உள்நின்று உடற்றும் பசி
விண்ணிலிருந்து பெய்யும் மழை பெய்யாமல் பொய்த்துவிடுமானால் அகண்ட இவ்வுலகில் பசி உயிர்களை வாட்டும்.
VINN INDRU POIPPIN VIRINEER VIYANULAKATHTHU
ULL NINDRU UDATTRUM PASI
Should the rains that pour from the sky fail, living beings on this wide world will suffer from hunger.
http://www.buddha-vacana.org/…/sam…/salayatana/sn36-031.html
ReplyDeleteநிராமிசா சுட்டா
{பகுதி}
- இணைப்பு இல்லாமல் -
[Nirāmisa]
பேட்டி, பெரும்பாலும் ஒரு போஜ்ஜாகா என பட்டியலிடப்பட்டிருந்தாலும், சில சமயங்களில் அகுசலாவாகவும் இருக்கலாம் என்பதை இங்கே புரிந்து கொள்ளலாம். இந்த பத்தியில் ஐந்து காமகுவின் வரையறையும் அடங்கும்.
என்ன, பிக்குஸ், சமிசா பேடி? இந்த ஐந்து காமகுவாக்கள், பிக்குக்கள். எந்த ஐந்து? கண்ணால் அறியக்கூடிய ரபாஸ், அவை இனிமையானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, அழகானவை, மகிழ்வளிக்கும், கோமாவுடன் இணைக்கப்பட்டவை, உற்சாகத்தைத் தூண்டும். காது மூலம் அறியக்கூடியது, அவை இனிமையானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, அழகானவை, மகிழ்வளிக்கும், கோமாவுடன் இணைக்கப்பட்டவை, உற்சாகத்தைத் தூண்டும். மூக்கால் அறியக்கூடிய வாசனை, அவை இனிமையானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, அழகானவை, மகிழ்வளிக்கும், கோமாவுடன் இணைக்கப்பட்டவை, உற்சாகத்தைத் தூண்டும். நாவால் அறியக்கூடிய சுவைகள், அவை இனிமையானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, அழகானவை, மகிழ்வளிக்கும், கோமாவுடன் இணைக்கப்பட்டவை, உற்சாகத்தைத் தூண்டும். உடலால் அறியக்கூடிய உடல் நிகழ்வுகள், அவை இனிமையானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, அழகானவை, மகிழ்வளிக்கும், கோமாவுடன் இணைக்கப்பட்டவை, உற்சாகத்தைத் தூண்டும். இவை, பிக்குக்கள், ஐந்து காமகுவாக்கள். ஐந்து காமகுவாக்களின் அடிப்படையில் எதுதான் எழுகிறது. இது பிக்குஸ், சமிசா பேட்டி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், நிராமிசா பேடி? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, காமாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர், அகுசலா தம்மங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர், முதல் ஜானாவில் நுழைந்து, அதில் தங்கியிருக்கிறார், விட்டக்கா மற்றும் விகாரத்துடன், பேட்டி மற்றும் சுகா ஆகியோருடன் பிரிந்து பிறந்தார்; விட்டாக்கா-விகாரத்தின் நிலைத்தன்மையுடன், இரண்டாவது ஜானாவில் நுழைந்த அவர், உள் தணிப்பு, சிட்டாவை ஒன்றிணைத்தல், விட்டக்கா அல்லது விகாரா இல்லாமல், சமதியிலிருந்து பிறந்த பேத்தி மற்றும் சுகாவுடன் தங்கியிருக்கிறார். இது பிக்குஸ், நிராமிசா பேட்டி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், சமிசா விமோக்கா? ரபாவுடன் தொடர்புடைய விமோக்கா சமிசா விமோக்கா.
என்ன, பிக்குஸ், நிராமிசா விமோக்கா? ஒரு ரபாவுடன் தொடர்புடைய விமோக்கா என்பது நிரமிசா விமோக்கா.
என்ன, பிக்குஸ், விமோக்கா நிராமிசாவை விட நிராமிசா? ஒரு பிக்குவில், சாவாக்களை தீர்த்துக் கொண்ட பிக்குக்கள், ராகாவிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட சிட்டாவைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள், தோசையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட சிட்டாவைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள், மோஹாவிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட சிட்டாவைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள், விமோக்கா எழுகிறது. இது, பிக்குஸ், விமோக்கா-நிராமிசா-விட-நிராமிசா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
About This Website
youtube.com
The Power of Non-Attachment oleh Bhante Santacitto
sumber: https://www.youtube.com/channel/UCNCwBepMec7W5o6h8dm…
99) செம்மொழி தமிழ்
ReplyDelete§ 4. அவரை ஒரு வீட்டுக்காரராக்க கடைசி முயற்சி
1. சுதோதனா தனது மகன் போய்விடுவான் என்ற எண்ணத்தில் கடுமையாக அழுதான், மீண்டும் ஒருபோதும் பார்க்க முடியாது.
2. பின்னர் சுத்தோதனா தனது ஆலோசகரிடமும் அவரது குடும்ப பாதிரியாரிடமும் பேசினார், அவர்கள் சென்று தன் மகனைத் திரும்பி வந்து குடும்பத்தில் சேருமாறு வற்புறுத்த முடியுமா என்று கேட்டார்.
3. குடும்ப பூசாரி, ஆலோசகருடன், ராஜாவின் விருப்பத்திற்கு கீழ்ப்படிந்து, வழியில் சென்று அவரை முந்தினார்.
4. அவர்கள் அவருக்குப் பொருத்தமாக மரியாதை செலுத்தி, அவருடைய அனுமதியைப் பெற்று, அவருக்கு அருகில் அமர்ந்தார்கள்.
5. குடும்ப பூசாரி மரத்தின் அடிவாரத்தில் அமர்ந்தபடி இறைவனை உரையாற்றினார்.
6. "இளவரசே, ராஜாவின் உணர்வுகளை ஒரு கணம் கவனியுங்கள், கண்களால் கண்ணீர் மழை பெய்கிறது, உன்னுடைய பிரிவின் அம்பு அவன் இதயத்தில் மூழ்கியது. வீட்டிற்கு திரும்பி வரும்படி அவர் உங்களிடம் கேட்டுக் கொண்டார். அப்போதுதான் அவர் இறக்க முடியும் நிம்மதியாக.
7. "உங்களது தீர்மானம் மதத்தின் மீது நிலையானது என்பதை நான் அறிவேன், உன்னுடைய இந்த நோக்கம் மாறாதது என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் இந்த வீடற்ற நிலைக்குச் செல்லும்போது நெருப்பு போன்ற வேதனையின் சுடரால் நான் நுகரப்படுகிறேன்.
8. "கடமையை நேசிக்கிறவர்களே, வாருங்கள் - கடமைக்காக இந்த நோக்கத்தை கைவிடுங்கள்.
9. "பூமியின் இறையாண்மையை சிறிது காலம் அனுபவிக்கவும், - சாஸ்திரங்கள் வழங்கிய நேரத்தில் நீங்கள் தாதுக்குச் செல்வீர்கள், - உங்களது மகிழ்ச்சியற்ற உறவினர்களைப் புறக்கணிப்பதைக் காட்டாதீர்கள். எல்லா உயிரினங்களுக்கும் இரக்கம் உண்மையான மதம்.
10. "மதம் காடுகளில் மட்டுமே செய்யப்படவில்லை. சந்நியாசிகளின் இரட்சிப்பு ஒரு நகரத்தில்கூட நிறைவேற்றப்படலாம்; சிந்தனையும் முயற்சியும் உண்மையான வழிமுறையாகும், காடு மற்றும் பேட்ஜ் ஒரு கோழைத்தனத்தின் அறிகுறிகள் மட்டுமே.
11. "சாக்கியர்களின் ராஜா துக்கத்தின் ஆழமான கடலில் மூழ்கி, கஷ்ட அலைகளால் நிரம்பி, உன்னிடமிருந்து தோன்றுகிறான்; ஆகையால், கடலில் மூழ்கும் எருது போல உதவியற்றவனாகவும் பாதுகாப்பற்றவனாகவும் இருப்பவனை நீ விடுவிப்பாயா?
12. "உன்னை வளர்த்த ராணியையும் கவனியுங்கள், அகஸ்தியர் வசிக்கும் பகுதிக்கு இன்னும் செல்லவில்லை - தன் கன்றை இழந்த ஒரு பசுவைப் போல துக்கமின்றி துக்கப்படுகிற அவளை நீங்கள் கொஞ்சம் கவனிக்க மாட்டீர்களா?
13. "நிச்சயமாக, உமது பார்வையால் உன் மனைவியை ஆதரிப்பாய், அவள் இப்போது ஒரு விதவையாக துக்கப்படுகிறாள், இன்னும் தன் ஆண்டவனுடன் உயிருடன் இருக்கிறாள் - தன் துணையிலிருந்து பிரிந்த ஒரு ஸ்வான் போல, அல்லது ஒரு பெண் யானை காட்டில் இருந்து வெளியேறியதைப் போல. "
14. கர்த்தர், குடும்ப ஆசாரியரின் வார்த்தைகளைக் கேட்டு, ஒரு கணம் பிரதிபலித்தார், நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களின் அனைத்து நற்பண்புகளையும் அறிந்து, பின்னர் அவருடைய மென்மையான பதிலைக் கூறினார்.
About This Website
youtube.com
Buddha soundtrack | Buddha Title Song
ஐந்து தடைகளை நீக்குவது எப்படி.
ReplyDeleteஇந்த ஐந்து, பிக்குக்கள், தடைகள். எந்த ஐந்து? உணர்வு ஆசைக்கு இடையூறு, தவறான விருப்பத்திற்கு இடையூறு, மந்தமான மற்றும் மயக்கத்திற்கு இடையூறு, உற்சாகம் மற்றும் கவலைக்கு இடையூறு, சந்தேகத்திற்கு இடையூறு. இந்த ஐந்து, பிக்குக்கள், தடைகள்.
இந்த ஐந்து தடைகளை கைவிட, நான்கு சதிபஹான்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டும். எந்த நான்கு? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு உடலில் உள்ள உடலில் கவனம் செலுத்துகிறார், தீவிரமானவர், நன்கு புரிந்துகொள்வது, கவனத்துடன் இருப்பது, உலகத்தை நோக்கி பேராசை-துன்பத்தை அடக்கியது. அவர் உணர்வுகளில் உணர்ச்சிகளில் கவனம் செலுத்துகிறார், தீவிரமானவர், முழுமையாக புரிந்துகொள்வது, கவனத்துடன் இருப்பது, உலகத்தை நோக்கி பேராசை-துன்பத்தை அடக்கியது. அவர் மனதில் மனதில் கவனம் செலுத்துகிறார், தீவிரமானவர், முழுமையாக புரிந்துகொள்வது, கவனத்துடன் இருப்பது, உலகத்தை நோக்கி பேராசை-துன்பத்தை அடக்கியது. அவர் தம்மங்களில் தம்மங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார், தீவிரமானவர், நன்கு புரிந்துகொள்வது, கவனத்துடன் இருப்பது, உலகத்தை நோக்கி பேராசை-துன்பத்தை அடக்கியது. இந்த ஐந்து தடைகளை கைவிட, நான்கு சதிபஹான்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டும்.
§ 5. புத்தரின் பதில்
ReplyDelete.
2. "அன்பானவர்களிடமிருந்து இந்த பிரிவினை இல்லாதிருந்தால், அவருடைய அன்பான உறவினர்களை யார் பார்க்க விரும்ப மாட்டார்கள்? ஆனால், அது ஒரு முறைக்குப் பிறகும், பிரிவினை இன்னும் மீண்டும் வரும் என்பதால், இதற்காகத்தான் நான் என் தந்தையை கைவிடுகிறேன், இருப்பினும் அன்பான.
3. "ராஜாவின் வருத்தத்தை என்னால் ஏற்பட்டது என்று நீங்கள் நினைக்க வேண்டும் என்பதை நான் ஏற்கவில்லை, அவருடைய கனவு போன்ற தொழிற்சங்கங்களுக்கு மத்தியில், எதிர்காலத்தில் பிரிவினைகள் பற்றிய எண்ணங்களால் அவர் பாதிக்கப்படுகிறார்.
4. "இவ்வாறு உங்கள் எண்ணங்கள் உறுதியுடன் நிலைபெறட்டும்; பல்வேறு வளர்ச்சிகளில் பலவகைகளைக் கண்டிருப்பது; ஒரு மகனோ அல்லது உறவினரோ துக்கத்திற்குக் காரணம் அல்ல, - இந்த துக்கம் அறியாமையால் மட்டுமே ஏற்படுகிறது.
5. "ஒரு சாலையில் நிறுவனத்தில் சேர்ந்துள்ள பயணிகளைப் போலவே, எல்லா மனிதர்களுக்கும் காலப்போக்கில் தவிர்க்க முடியாமல் சரி செய்யப்படுவதால், - எந்த அன்பான மனிதர் தனது குடும்பத்தினரை இழந்தாலும், அவர்களை நேசித்தாலும் துக்கத்தை அனுபவிப்பார்?
6. "தன் குடும்பத்தினரை வேறொரு உலகத்தில் விட்டுவிட்டு, அவர் இங்கிருந்து புறப்பட்டு, அவர்களிடமிருந்து இங்கிருந்து திருடப்பட்டபின், அவர் மீண்டும் ஒரு முறை வெளியே செல்கிறார்; அங்கு சென்று, அவர் வேறு இடங்களுக்கும் செல்கிறார், - இதுதான் மனிதகுலத்தின் நிறைய, - என்ன கருத்தில் விடுவிக்கப்பட்டவர்கள் அவர்களுக்கு இருக்க முடியுமா?
7. "கருப்பையை விட்டு வெளியேறிய தருணத்திலிருந்து மரணம் ஒரு சிறப்பியல்பு இணைப்பாக இருப்பதால், உங்கள் மகனிடம் உங்கள் பாசத்தில், நான் ஏன் காட்டுக்குச் செல்வதை தவறான நேரத்திற்கு அழைத்தீர்கள்?
8. "ஒரு உலகப் பொருளை அடைவதில் ஒரு 'தவறான நேரம்' இருக்கலாம், - நேரம் உண்மையில் எல்லாவற்றையும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது; நேரம் உலகத்தை அதன் பல்வேறு காலங்களுக்கு இழுக்கிறது; ஆனால் எல்லா நேரமும் ஒரு ஆனந்தத்திற்கு பொருந்துகிறது பாராட்டுக்கு தகுதியானவர்.
9. "ராஜா தனது ராஜ்யத்தை என்னிடம் ஒப்படைக்க விரும்ப வேண்டும், - இது ஒரு உன்னதமான சிந்தனை, ஒரு தந்தைக்கு மிகவும் தகுதியானது; ஆனால் அதை ஏற்றுக்கொள்வது எனக்கு முறையற்றதாக இருக்கும், ஒரு நோயுற்ற மனிதர் பேராசை மூலம் ஏற்றுக்கொள்வது போல ஆரோக்கியமற்ற உணவு.
10. "ஞானிகள் மாயையின் வீடான ராயல்டிக்குள் நுழைவது எப்படி சரியானது, அங்கு கவலை, ஆர்வம் மற்றும் சோர்வு காணப்படுகிறது; மற்றொருவரின் சேவையின் மூலம் எல்லாவற்றையும் மீறுவது எப்படி?
11. "தங்க அரண்மனை எனக்கு தீப்பிடித்ததாகத் தெரிகிறது; அழகிய வழிகள் விஷத்துடன் கலந்ததாகத் தெரிகிறது; முதலைகளால் பாதிக்கப்பட்டிருப்பது அமைதியான தாமரை படுக்கை."
About This Website
youtube.com
Buddha and his Dhamma Book | Promo
Buddha and his Dhamma Book by Dr. B. R. Ambedkar , reproduce as a…
Like
Comment
Share
Comments
Jagatheesan Chandrasekharan
Write a comment...
http://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/…/an01-011.html
ReplyDeleteமரம் >> சுட்டா பினாகா >> அகுதாரா நிகியா >> ஏககா நிபாதா
AN 1.11-20 (A i 3)
நவரசப்பஹான வாகா
- தடைகளை கைவிடுதல் -
[Nīvaraṇa + Pahana]
ஐந்து தடைகளை மிகவும் திறமையாக வளர்க்கும் ஐந்து தம்மங்களும், அவற்றை அகற்ற ஐந்து மிகச் சிறந்த வழிகளும்.
uppajjati: எழ
uppanno: எழுந்தது
vepulla: முழு வளர்ச்சி, மிகுதி, ஏராளம்
11. பிக்குக்கள், எழாத உணர்வு ஆசை எழும் மற்றும் எழும் உணர்வு ஆசை
பெருகும் மற்றும் பெருகும் வேறு எந்த விஷயத்தையும் நான் காணவில்லை,
பிக்குஸ், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பொருள். ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு பொருளுக்கு
பொருத்தமற்ற முறையில் கலந்துகொள்பவருக்கு, பிக்குக்கள், எழாத உணர்வு ஆசை
எழுகிறது, மேலும் அது எழும் உணர்வு ஆசையின் பெருக்கத்திற்கும்
பெருக்கத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.
12. நான் பார்க்கவில்லை,
பிக்குக்கள், எழாத தீமை எழும் மற்றும் மோசமாக எழும் வேறு எந்த விஷயமும்
பிக்குகள், ஒரு விரட்டும் பொருளாக பெருகும் மற்றும் பெருகும். ஒரு
விரட்டக்கூடிய பொருளுக்கு பொருத்தமற்ற முறையில் கலந்துகொள்பவருக்கு,
பிக்குக்கள், எழாத தவறான விருப்பம் எழுகிறது, மேலும் அது எழும் தவறான
விருப்பத்தின் பெருக்கத்திற்கும் பெருக்கத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.
13.
பிக்குக்கள், எழாத மந்தமும் மயக்கமும் எழும் மற்றும் மந்தமான மற்றும்
மயக்கம் எழும் வேறு எந்த விஷயத்தையும் நான் காணவில்லை, பிக்குக்கள்,
அதிருப்தி, அலறல், உணவுக்குப் பிறகு மயக்கம், மனதின் மந்தநிலை. யாருடைய
மனம் மந்தமானது, பிக்குக்கள், எழாத மந்தநிலை மற்றும் மயக்கம் எழுகிறது,
மேலும் அது எழுந்த மந்தமான மற்றும் மயக்கத்தின் பெருக்கத்திற்கும்
பெருக்கத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.
14. பிக்குகளே, எழாத அமைதியின்மை
மற்றும் கவலை எழும் மற்றும் அமைதியின்மை எழும் வேறு எந்த விஷயத்தையும் நான்
காணவில்லை, பிக்குக்கள், மனதின் அமைதியற்ற தன்மையைப் போலவே பெருகும்
மற்றும் பெருகும். மனம் அமைதியாக இல்லாத ஒருவருக்கு, பிக்குக்கள், எழாத
அமைதியின்மை மற்றும் கவலைகள் எழுகின்றன, மேலும் இது எழுந்த அமைதியின்மை
மற்றும் கவலையின் பெருக்கத்திற்கும் பெருக்கத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.
15. பிக்குக்கள், எழாத சந்தேகம் எழும் மற்றும் சந்தேகம் எழும் வேறு எந்த
விஷயத்தையும் நான் காணவில்லை, பிக்குக்கள், பொருத்தமற்ற கவனத்தை ஈர்க்கும்
அளவுக்கு பெருகும். தகாத முறையில் கலந்துகொள்பவருக்கு, பிக்குக்கள், எழாத
சந்தேகம் எழுகிறது, மேலும் இது எழுந்த சந்தேகத்தின் பெருக்கத்திற்கும்
பெருக்கத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.
16. பிக்குக்கள், எழாத உணர்வு ஆசை
எழாத மற்றும் எழும் உணர்வு ஆசை எழும் வேறு எந்த விஷயத்தையும் நான்
காணவில்லை, பிக்குக்கள், ஒரு வெறுக்கத்தக்க பொருள். ஒரு வெறுக்கத்தக்க
பொருளுக்கு சரியான முறையில் கலந்துகொள்பவருக்கு, பிக்குக்கள், எழாத உணர்வு
ஆசை எழாது, எழும் உணர்வு ஆசை கைவிடப்படுகிறது.
17. பிக்குக்கள், எழாத
தவறான விருப்பம் எழாத மற்றும் தவறான விருப்பத்தை எழுப்பும் வேறு எந்த
விஷயத்தையும் நான் காணவில்லை, பிக்குக்கள், அன்பான தயவின் மூலம் மனதை
விடுவிப்பது போல கைவிடப்படுகிறது. அன்பான இரக்கத்தின் மூலம் மனதை
விடுவிப்பதற்கு சரியான முறையில் கலந்துகொள்பவருக்கு, பிக்குக்கள், எழாத
தவறான விருப்பம் எழாது, தவறான விருப்பம் எழுகிறது.
18. பிக்குக்கள்,
எழாத மந்தமும் மயக்கமும் எழாத மற்றும் மந்தமான மற்றும் மயக்கம் எழும் வேறு
எந்த விஷயத்தையும் நான் பார்க்கவில்லை, பிக்குக்கள், முயற்சி, உழைப்பு
மற்றும் முயற்சி போன்றவற்றை கைவிடுகிறார்கள். தீர்க்கப்பட்ட ஒரு
முயற்சியில், பிக்குக்கள், எழாத மந்தமான மற்றும் மயக்கம் எழுவதில்லை
மற்றும் மந்தமான மற்றும் மயக்கம் எழும்.
19. நான் பார்க்கவில்லை,
பிக்குக்கள், எழாத அமைதியும் கவலையும் எழாத மற்றும் அமைதியற்ற மற்றும்
கவலையை எழுப்பாத வேறு எந்த விஷயமும் பிக்குக்கள், மனதின் அமைதி
போன்றவற்றைக் கைவிடுகிறது. அமைதியான மனம் கொண்ட ஒருவருக்கு, பிக்குக்கள்,
எழாத அமைதியின்மை மற்றும் கவலை எழுவதில்லை, அமைதியின்மை எழுகிறது, கவலை
கைவிடப்படுகிறது.
20. நான் பார்க்கவில்லை, பிக்குக்கள், எழாத
சந்தேகத்தை உருவாக்கும் வேறு எந்த விஷயமும் எழுவதில்லை மற்றும் சந்தேகம்
எழுகிறது, பிக்குக்கள், பொருத்தமான கவனம். சரியான முறையில் கலந்து கொள்ளும்
ஒருவருக்கு, பிக்குக்கள், எழாத சந்தேகம் எழுவதில்லை, சந்தேகம் எழுகிறது.
About This Website
youtube.com
Ayya Khema - HR12 - Abandoning the Five Hindrances
Abandoning the 5 Hindrances; Loving-Kindness Meditation (Joy with…
http://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/…/an04-013.html
ReplyDeleteமரம் >> சுட்டா பினாக்கா >> அகுத்தாரா நிகியா >> கட்டுகா நிபாதா AN 4.13 (A ii 15)
பதனா சுட்டா
- முயற்சி -
[Padhāna] இந்த சூத்தில், புத்தர் சம்மப்பாதனங்களுக்கு ஒரு வரையறை தருகிறார். பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சரியான முயற்சிகள் உள்ளன. நான்கு நான்கு? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, தனிமனித பாபகா மற்றும் அகுசலா தம்மங்கள் எழாமல் இருப்பதற்காக தனது சந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார்; அவர் எழுந்த பாபகா மற்றும் அகுசலா தம்மங்களை கைவிடுவதற்காக தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை உற்சாகப்படுத்துகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அழியாத குசலா தம்மங்களின் எழுச்சிக்காக அவர் தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், அவரது சிட்டாவை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அவர் எழுந்த குசலா தம்மங்களின் உறுதியான தன்மைக்காக, குழப்பம் இல்லாத காரணத்திற்காக, அவற்றின் அதிகரிப்பு, அவற்றின் வளர்ச்சி, சாகுபடி மற்றும் நிறைவு ஆகியவற்றிற்காக தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை உற்சாகப்படுத்துகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார். இவை, பிக்குக்கள், நான்கு சரியான முயற்சிகள். மேராவின் சக்தி சரியான முயற்சிகளால் தோற்கடிக்கப்படுகிறது.
பிறப்பு மற்றும் இறப்பு பயத்தைத் தாண்டி அவர் இணைக்கப்படவில்லை.
அவர் திருப்தியடைகிறார், மரணத்தை அதன் இராணுவத்துடன் சேர்ந்து, ஆசைப்படாமல் இருக்கிறார்.
நமுசியின் அனைத்து சக்திகளையும் மீறிய அவர் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார். About This Websiteyoutube.comEffort -and- Natural Unfolding in MeditationEffort, effortless mindfulness, natural unfolding of practice, spiritual…
§7. புத்தரின் தீர்மானம்
ReplyDelete.
2. “ஏதேனும் இருக்கிறதா இல்லையா என்ற இந்த சந்தேகம் இன்னொருவரின்
வார்த்தைகளால் எனக்குத் தீர்க்கப்படாது; சந்நியாசம் அல்லது அமைதியின் மூலம்
உண்மையைத் தீர்மானித்த பின்னர், அது தொடர்பான உண்மை எது என்பதை நானே
புரிந்துகொள்வேன்.
3. “அறியப்படாததைப் பொறுத்து,
கட்டுப்படுத்தப்படும், மற்றும் நூறு முன்மாதிரிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு
கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது எனக்கு இல்லை; மற்றொருவரின் நம்பிக்கையால் எந்த
புத்திசாலி செல்வார்? மனிதகுலம் குருடர்களால் இருளில் வழிநடத்தப்பட்ட
குருடர்களைப் போன்றது.
4. “ஆனால் என்னால் சத்தியத்தை உணர
முடியவில்லை என்றாலும், நன்மை தீமை சந்தேகப்பட்டால், ஒருவருடைய மனம்
நன்மைக்காக வைக்கப்படட்டும்; வீணான உழைப்பு கூட ஆத்மா நல்லவனால்
தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும்.
5. “ஆனால் இந்த ‘புனிதமான
பாரம்பரியம்’ நிச்சயமற்றது என்பதைக் கண்டால், அது நம்பத்தகுந்தவர்களால்
உச்சரிக்கப்படுவது சரியானது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்; மேலும்
நம்பகத்தன்மை என்பது தவறுகள் இல்லாதது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்; தவறுகள்
இல்லாதவர் ஒரு பொய்யைக் கூற மாட்டார்.
6. “நான் வீடு திரும்புவது
தொடர்பாக நீ என்னிடம் சொன்னதற்கு, நீங்கள் கொடுக்கும்
எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு அதிகாரம் இல்லை, - கடமையை நிர்ணயிப்பதில், சபதங்களை
மீறியவர்களை அதிகாரிகளாக நீங்கள் எவ்வாறு மேற்கோள் காட்ட முடியும்?
7. “எனவே சூரியன் கூட பூமியில் விழக்கூடும், ஹிமாவத் மலை கூட அதன்
உறுதியை இழக்கக்கூடும்; ஆனால் உலக மனிதனாக நான் ஒருபோதும் என் வீட்டிற்கு
திரும்ப முடியாது, என் புலன்களால் வெளிப்புற பொருட்களுக்கு மட்டுமே
எச்சரிக்கை.
8. “நான் எரியும் நெருப்பில் நுழைவேன், ஆனால் என் வீடு
என் நோக்கத்துடன் நிறைவேறவில்லை.” அவரது தீர்மானத்திற்கு ஏற்ப உயர்கிறது.
ஆர்வமின்மை நிறைந்த அவர் தனது வழியில் சென்றார்.
9. பின்னர்
அமைச்சரும் பிராமணரும் கண்ணீர் நிறைந்தவர்கள், அவருடைய உறுதியான உறுதியைக்
கேட்டு, சிறிது நேரம் அவநம்பிக்கையான தோற்றத்துடன் அவரைப் பின்தொடர்ந்து,
துக்கத்தோடு சமாளித்து, மெதுவாக கபிலவாட்சுவிடம் திரும்பினர்.
10.
இளவரசனுடனான அன்பு மற்றும் ராஜா மீதான பக்தி ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்கள்
திரும்பி வந்தார்கள், அடிக்கடி திரும்பிப் பார்த்தார்கள்; அவர்களால் அவரை
சாலையில் பார்க்கவோ, அவரைப் பார்வையை இழக்கவோ முடியவில்லை - அவருடைய சொந்த
மகிமையிலும், சூரியனைப் போல மற்ற அனைவருக்கும் அடையமுடியாது.
11.
வீடு திரும்பும்படி அவரை வற்புறுத்தத் தவறியதால், அமைச்சரும் பாதிரியாரும்
தடுமாறும் படிகளுடன் திரும்பிச் சென்று, ஒருவருக்கொருவர், “ராஜாவை அணுகி,
அவருடைய அன்பான மகனுக்காக ஏங்குகிற அவரை எப்படிப் பார்ப்போம்?”
https://www.youtube.com/watch?v=N3mrP77ZNv0&list=RDN3mrP77ZNv0&start_radio=1&t=10
ReplyDeleteசிமிலி & உருவக பாடல் மேஷ் அப்
Shadoe_Cat
82 சந்தாதாரர்கள்
சிமில்கள் மற்றும் உருவகங்களுக்கான பயிற்சி பயிற்சியாக இதைப் பயன்படுத்தவும்
வகை
கல்வி
இந்த வீடியோவில் இசை
மேலும் அறிக
YouTube பிரீமியம் மூலம் விளம்பரமில்லாமல் கேளுங்கள்
பாடல்
ஸ்லெட்க்ஹாம்மருடன்
கலைஞர்
ஐந்தாவது இணக்கம்
எழுத்தாளர்கள்
ஜோனாஸ் ஜெபெர்க், சீன் டக்ளஸ், மேகன் பயிற்சியாளர்
வழங்கியவர் YouTube க்கு உரிமம் பெற்றார்
SME (சைக்கோ இசை / காவியம் சார்பாக); லத்தீன்ஆட்டர், லத்தீன்ஆட்டர் - பீர்மியூசிக், பிஇடிஎல், யுனியோ பிரேசிலீரா டி எடிட்டோராஸ் டி மியூசிகா - யுபிஇஎம், பிஎம்ஐ - பிராட்காஸ்ட் மியூசிக் இன்க்., ஆப்ரமஸ் டிஜிட்டல், பிஎம்ஜி உரிமைகள் மேலாண்மை, அஸ்காப், லத்தீன்ஆட்டர் - வார்னர் சேப்பல், அரேசா, வார்னர் சேப்பல், சிஎம்ஆர்ஆர்ஏ மற்றும் 19 இசை உரிமைகள் சங்கங்கள்
http://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/maha/sn54-008.html
மரம் >> சுட்டா பினாக்கா >> ச ut ட்டா நிகியா >> Ānāpāna Saṃyutta
எஸ்.என் 54.8 (எஸ் வி 316)
பதோபொபம சுத்தா
- விளக்கின் உருவகம் -
[padīpa opama]
இங்கே புத்தர் ānāpānassati ஐ விளக்குகிறார் மற்றும் பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக அதை பரிந்துரைக்கிறார்: மொத்த அசுத்தங்களை கைவிடுவதிலிருந்து, எட்டு ஜான்களையும் வளர்ப்பதன் மூலம்.
குறிப்பு: தகவல் each ஒவ்வொரு பாலி வார்த்தையிலும் குமிழ்கள்
பாலி
ஆங்கிலம்
Ānāpānassati-samādhi, bikkhave, bhāvito bahulīkato mahapphalo hoti mah ānisaāso. கதாஸ் பாவிடோ சி, பிக்காவே, ānāpānassati-samādhi kathaṃ bahulīkato mahapphalo hoti mah ānisaāso?
Ānāpānassati-samādhi, பிக்குக்கள், பயிரிடப்பட்டு வளர்க்கப்படும்போது, முடிவுகள் மற்றும் அதிக லாபம் தரும். பிக்குக்கள், ānāpānassati-samādhi எவ்வாறு பயிரிடப்படுகிறது, இது எவ்வாறு முடிவுகளில் பணக்காரராகவும், அதிக லாபம் தரக்கூடியதாகவும் வளரப்படுகிறது?
ஐதா, பிக்காவே,
இங்கே, பிக்குஸ்,
bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.
எனவே சடோவா அசாசதி, சடோவா பாசசதி. Dghaṃ vā assasanto dīghaṃ assasāmīti pajānāti. Dīghaṃ vā passasanto dīghaṃ passasāmīti pajānāti. Rassaṃ vā assasanto rassaṃ assasāmīti pajānāti. Rassaṃ vā passasanto rassaṃ passasāmīti pajānāti.
சப்பா-கயா-பாசிசவேத அசாஸிஸ்மதி சிக்காட்டி. சப்பா-கயா-பாசிசவேத பாஸாஸிஸ்மதி சிக்காட்டி. Passambhayaṃ kāya-saṅkhāraṃ assasissāmīti sikkhati. Passambhayaṃ kāya-saṅkhāraṃ passasissāmīti sikkhati.
P -ti-paṭisaṃvedī assasissāmīti sikkhati. P -ti-paṭisaṃvedī passasissāmīti sikkhati. சுக-பாசிசவேத அசாஸிஸ்மதி சிக்காட்டி. சுக-பாசிசவேத பாசஸ்ஸிஸ்மதி சிக்காட்டி. Citta-saṅkhāra-paṭisaṃvedī assasissāmīti sikkhati. Citta-saṅkhāra-paṭisaṃvedī passasissāmīti sikkhati. Passambhayaṃ citta-saṅkhāraṃ assasissāmīti sikkhati. Passambhayaṃ citta-saṅkhāraṃ passasissāmīti sikkhati.
Citta-paṭisaṃvedī assasissāmīti sikkhati. சிட்டா- paṭisaṃvedī passasissāmīti sikkhati. அபிப்பமோடய ṃ cittaṃ assasissāmīti sikkhati. அபிப்பமோடய ṃ cittaṃ passasissāmīti sikkhati. Samādahaṃ cittaṃ assasissāmīti sikkhati. Samādahaṃ cittaṃ passasissāmīti sikkhati. Vimocayaṃ cittaṃ assasissāmīti sikkhati. Vimocayaṃ cittaṃ passasissāmīti sikkhati.
Aniccupnupassī assasissāmīti sikkhati. அனிக்கனுபஸ்ஸா பாசஸ்ஸிஸ்மதி சிக்காட்டி. Virāgānupassī assasissāmīti sikkhati. Virāgānupassī passasissāmīti sikkhati. நிரோதனுபஸ்ஸா அசாஸிஸ்மாதி சிக்காட்டி. நிரோதனுபஸ்ஸ பாஸஸ்மதி சிக்காட்டி. Paṭinissaggānupassī assasissāmīti sikkhati. Paṭinissaggānupassī passasissāmīti sikkhati.
ReplyDeleteEvaṃ bhāvito kho, bikkhave, ānāpānassati-samādhi evaṃ bahulīkato mahapphalo hoti mah ānisisāso
இப்படித்தான், பிக்குக்கள், ānāpānassati-samādhi பயிரிடப்பட்டு, முடிவுகள் நிறைந்ததாகவும், அதிக லாபம் தரும் விதமாகவும் வளர்க்கப்படுகின்றன.
அஹம்-பை சுதாஸ், பிக்காவே, பப்-எவா சம்போதா அன்-அபிசம்புதோ போதிசத்தோ · வா சமனோ இமினா விஹரேனா பஹுலா விஹரமி. தஸ்ஸா மஹாஹ், பிக்காவே, இமினி விஹரேனா பஹுலாஸ் விஹரடோ நெவா கியோ கிலமதி நா கக்கனி; anupādāya ca me āsavehi cittaṃ vimucci.
நானும், பிக்குக்கள், சம்போதிக்கு முன், நான் ஒரு போதிசட்டாவாக இருந்தபோது, ஒரு சம்புதனாக அல்ல, இதே குடியிருப்பில் நான் ஏராளமாக வாழ்ந்தேன். பிக்குகளே, இந்த வாசஸ்தலத்தில் ஏராளமாக வசிக்கிறார்கள், என் உடலும் சோர்வடையவில்லை, கண்களும் இல்லை; ஒட்டிக்கொள்ளாததால், என் சிட்டா சவாஸிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது.
தஸ்மதிஹா, பிக்காவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya: ‘நெவா மீ கயோ கிலமேயா நா கக்கனி, அனுபதியா சி மீ ave சவேஹி சிட்டா விமுசேய்யி, அயாம்-எவா-ஸ்வபாஹா ati ā
ஆகையால், பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்: ‘என் உடலும் சோர்வடையக்கூடாது; ஒட்டிக்கொள்ளாததால், என் சிட்டாவை அஸவர்களிடமிருந்து விடுவிக்கட்டும், அவர் இதே ānāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்காவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya: ‘யே மீ கெஹசிதா சரசாகப்பே தே பஹாய்யுயுன்டி, அயாம்-ஈவா ānāpānassati-samādhi sādhkaṃ manasi kātab.
ஆகையால், பிக்குக்கள் விரும்பினால், ‘குடும்ப வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய எனது நினைவுகள் மற்றும் நோக்கங்கள் கைவிடப்படட்டும்’ என்று ஒரு பிக்கு விரும்பினால், அவர் இதே ānāpānassati-Samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்காவே, பிக்கு செ-பை ṅkaṅkheyya: ‘a-p’paṭikūle paṭikūla-saññī viharayya · nti, ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhkaṃ manasi kātab.தஸ்மதிஹா, பிக்காவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya: ‘paṭikūle a-p’paṭikūla-saññī viharayya · nti, ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhkaṃ manasi kātab.
ஆகையால், பிக்குக்கள் விரும்பினால், ‘வெறுக்கத்தக்கவற்றில் நான் வெறுக்கத்தக்கவனாக இருப்பேன்’, அவர் இதே ānāpānassati-Samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
ReplyDeleteதஸ்மதிஹா, பிக்காவே, பிக்கு செ-பை ṅkaṅkheyya: ‘paṭikūleca a-p’paṭikūle ca paṭikūla-saññī vihareyya · nti, ayam-eva ānāpānassati-samādi sādhu.
ஆகையால், பிக்குக்கள் விரும்பினால், ‘வெறுக்கத்தக்கதல்ல, வெறுக்கத்தக்கவையாகவும் நான் வெறுக்கிறேன்’, அவர் இதே henāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்காவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya: ‘paṭikūle ca a-p’paṭikūle ca a-p’paṭikūla-saññī viharayya · nti, ayam-eva ānāpānassati-samād.
ஆகையால், பிக்குக்கள் விரும்பினால், ‘வெறுக்கத்தக்கது மற்றும் வெறுக்கத்தக்கது எதுவுமில்லாமல் நான் வெறுக்கத்தக்கவனாக இருப்பேன்’, அவர் இதே ānāpānassati-Samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்காவே, பிக்கு செ-பை ṅkaṅkheyya: ‘a-p’paṭikūla-ñca paṭikūla-ñca tad-ubhayaṃ abhinivajjetvā upekkhako viharayyaṃ sato sampaāā sampaāā.
ஆகையால், பிக்குக்கள் விரும்பினால்: ‘நான், வெறுப்புணர்ச்சியையும், வெறுப்பையும் நீக்கி, உபெக்காக்கா, சாடோ மற்றும் சம்பஜனாவாக இருக்கட்டும்’, அவர் இதே ānāpānassati-Samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்கவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya:
எனவே, பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்:
‘விவிசெவா கோமேஹி விவிக்கா அகுசலேஹி தம்மே சவிதாக்கா சாவிசரா ive விவேகாஜா பட்டிசுகா பாஹம ṃ āṃṃ உபசம்பஜ்ஜா விஹாரேயா ‘· nti,
ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhukaṃ manasi kātabbo.
அவர் இதே ānāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்கவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya:
எனவே, பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்:
‘vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhāāṃ upasampajja viharayya · nti,
ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhukaṃ manasi kātabbo.
அவர் இதே ānāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹ பிக்கவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya:
எனவே, பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்:
ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhukaṃ manasi kātabbo.
ReplyDeleteஅவர் இதே ānāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்கவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya:
எனவே, பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்:
‘சுகஸ்ஸா சி பஹானி துக்கஸ்ஸா சி பஹானா புபேவா சோமனாசடோமனஸ்ஸானா அத்தாகாமா அடுக்காமசுகா உபேக்காசதிபரிசுதீக் கட்டுதா ஜானா உபாசம்பஜ்ஜா விஹாரேயா nt,
ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhukaṃ manasi
அவர் இதே ānāpānassati- ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்
தஸ்மதிஹா, பிக்காவே, பிக்கு செ-பை
எனவே, பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்:
’sabbaso raspasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā ananto ākāsoti ākāsānañcāyatanaṃ upasampajja viharayya · nti,
ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhukaṃ manasi kātabbo.
அவர் இதே ānāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்கவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya:
எனவே, பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்:
’sabbaso kāsānañcāyatanaṃ samatikkamma anantaṃ viññāṇanti viññāṇañcāyatanaṃ upasampajja vihareyya · nti,
ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhukaṃ manasi kātabbo.
அவர் இதே ānāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்கவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya:
எனவே, பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்:
’sabbaso viññāṇañcāyatanaṃ samatikkamma natthi kiñcīti ākiñcaññāyatanaṃ upasampajja vihareyya · nti,
ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhukaṃ manasi kātabbo.
அவர் இதே ānāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்கவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya:
எனவே, பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்:
’sabbaso kiñcaññāyatanaṃ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanaṃ upasampajja vihareyya · nti,
ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhukaṃ manasi kātabbo.
அவர் இதே ānāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
தஸ்மதிஹா, பிக்கவே, பிக்கு செ-பை ākaṅkheyya:
எனவே, பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு விரும்பினால்:
’sabbaso nevasaññānāsaññāyatanaṃ samatikkamma saññāvedayitanirodhaṃ upasampajja vihareyya · nti,
ayam-eva ānāpānassati-samādhi sādhukaṃ manasi kātabbo.
அவர் இதே ānāpānassati-samādhi ஐ முழுமையாக மனதில் கொள்ள வேண்டும்.Evaṃ bhāvite கோ, bhikkhave, ānāpānassati-samādhimhi evaṃ bahulīkate, sukhaṃ CE vedanaṃ vedayati, SA ‘aniccā · TI pajānāti,’ ஒரு-ajjhositā · TI pajānāti, ‘ஒரு-abhinanditā · TI pajānāti; dukkhaṃ ce vedanaṃ vedayati, sā ‘aniccā · ti pajānāti,’ an-ajjhositā ti pajānāti, ‘an-abhinanditā ti pajānāti; adukkhamasukhaṃ ce vedanaṃ vedayati, sā ‘aniccā · ti pajānāti,’ an-ajjhositā ti pajānāti, ‘an-abhinanditā · ti pajānāti.
ReplyDeleteஇவ்வாறு பயிரிடுவது, பிக்குக்கள், இவ்வாறு ānāpānassati-samādhi ஐ வளர்த்துக் கொள்வது, அவர் ஒரு சுக வேதத்தை அனுபவிக்கும் போது, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இது aniccā’, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இது புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை’, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘அது மகிழ்ச்சியடையவில்லை’. அவர் ஒரு துக்க வேதனை அனுபவிக்கும் போது, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இது அனிக்கா’, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘அது புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை’, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘அது மகிழ்ச்சியடையவில்லை’. அவர் ஒரு ஆடுக்கமசுக வேதத்தை அனுபவிக்கும் போது, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இது அனிக்கா’, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘அது புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை’, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘அது மகிழ்ச்சியடையவில்லை’.
சுக ṃ செ வேதன vedayati, visaṃyutto naṃ vedayati; dukkhaṃ ce vedanaṃ vedayati, visaṃyutto naṃ vedayati; adukkhamasukhaṃ ce vedanaṃ vedayati, visaṃyutto naṃ vedayati. எனவே காயா-pariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno ‘காயா-pariyantikaṃ vedanaṃ vedayāmī · TI pajānāti, jīvita-pariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno’ jīvita-pariyantikaṃ vedanaṃ vedayāmī · TI pajānāti, ‘kāyassa பேதா உத்தம் jīvita-pariyādānā idh · ஈவா sabba-vedayitāni ஒரு-abhinanditāni சிதி-bhavissantī · Ti pajānāti.
அவர் ஒரு சுக வேதத்தை அனுபவிக்கும் போது, அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டதைப் போல அவர் அதை அனுபவிக்கிறார். அவர் ஒரு துக்க வேதனை அனுபவிக்கும் போது, அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டதைப் போல அதை அனுபவிக்கிறார். அவர் ஒரு ஆடுக்கமசுக வேதத்தை அனுபவிக்கும் போது, அதிலிருந்து பிரிந்ததைப் போல அவர் அதை அனுபவிக்கிறார். உடலுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வேதனை அவர் அனுபவிக்கும் போது, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘நான் உடலுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வேதனை அனுபவிக்கிறேன்’. அவர் வாழ்க்கையுடன் முடிவடையும் ஒரு வேதனை அனுபவிக்கும் போது, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘நான் ஒரு வேதனை அனுபவிக்கிறேன், அது வாழ்க்கையுடன் முடிகிறது’. அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘உடலை உடைக்கும்போது, வாழ்க்கை முடிவடையும் தருணத்தில், இங்கே அனுபவித்தவை, மகிழ்விக்கப்படாமல் இருப்பது, திருப்தி அளிக்கும்’.
ReplyDeleteசேயாதாபி, பிக்காவே, தேலா ñca pañicca, vaṭṭiñca paṭicca tela’p'padīpo jhāyeyya, tass · eva telassa ca vaṭṭiyā ca pariyādānā an-āhāro nibbāyeyya; evam-ஈவா கோ, bhikkhave, bhikkhu காயா-pariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno ‘காயா-pariyantikaṃ vedanaṃ vedayāmī · TI pajānāti, jīvita-pariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno’ jīvita-pariyantikaṃ vedanaṃ vedayāmī · TI pajānāti, ‘kāyassa பேதா உத்தம் jīvita-pariyādānā idh · ஈவா sabba- vedayitāni an-abhinanditāni sītī-bhavissantī · ti pajānāti · ti.
பிக்குஸ், ஒரு எண்ணெய் விளக்கு எண்ணெய் மற்றும் விக்கின் மூலம் எரிகிறது, எண்ணெய் மற்றும் விக்கின் முடிவைப் போலவே, ஊட்டச்சத்து இல்லாமல் இருப்பது, அது அணைக்கப்படுகிறது, அதே வழியில், பிக்குக்கள், ஒரு பிக்கு ஒரு அனுபவத்தை அனுபவிக்கும் போது உடலுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வேதனா, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘நான் உடலுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வேதனை அனுபவிக்கிறேன்’. அவர் வாழ்க்கையுடன் முடிவடையும் ஒரு வேதனை அனுபவிக்கும் போது, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘நான் ஒரு வேதனை அனுபவிக்கிறேன், அது வாழ்க்கையுடன் முடிகிறது’. அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘உடலை உடைக்கும்போது, வாழ்க்கை முடிவடையும் தருணத்தில், இங்கே அனுபவித்தவை, மகிழ்விக்கப்படாமல் இருப்பது, திருப்தி அளிக்கும்’.
§ 1. கிராமிய பிராமணர்களின் மாற்றம் 1. ராஜகிரீஹாவிற்கு அருகிலுள்ள கிரிட்ரகுட்டா மலைகளின் பின்புறம், சுமார் எழுபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குடும்பங்கள் கொண்ட ஒரு கிராமம் இருந்தது, அவர்கள் அனைவரும் பிராமணர்கள்.
ReplyDelete2. இந்த மக்களை மாற்ற விரும்பும் புத்தர், அந்த இடத்திற்கு வந்து ஒரு மரத்தின் கீழ் அமர்ந்தார்.
3. மக்கள், அவருடைய பிரசன்னத்தின் க ity ரவத்தையும், அவருடைய உடலின் மகிமையான தோற்றத்தையும் கண்டு, அவரைச் சுற்றி திரண்டனர், அதன் மீது பிராமணர்கள் அங்குள்ள மலையில் எவ்வளவு காலம் தங்கியிருந்தார்கள், அவர்களுடைய தொழில் என்ன?
4. இதற்கு அவர்கள், “கடந்த முப்பது தலைமுறைகளில் நாங்கள் இங்கு வாழ்ந்தோம், கால்நடைகளை வளர்ப்பதே எங்கள் தொழில்” என்று பதிலளித்தனர்.
5. அவர்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கையைப் பற்றி மேலும் கேட்டபோது, ”பல பருவங்களின்படி, சூரியன், சந்திரன், மழை (நீர்) மற்றும் நெருப்புக்கு நாங்கள் மரியாதை மற்றும் தியாகம் செய்கிறோம்.
6. “நம்மில் ஒருவர் இறந்துவிட்டால், நாங்கள் பிரம்மாவின் சொர்க்கத்தில் பிறக்கும்படி கூடி ஜெபிக்கிறோம், எனவே மேலும் இடமாற்றங்களிலிருந்து தப்பிக்கிறோம்.”
7. புத்தர் பதிலளித்தார், “இது ஒரு பாதுகாப்பான வழி அல்ல, இதன் மூலம் நீங்கள் பயனடைய முடியாது. உண்மையான வழி என்னைப் பின்தொடர்வது, உண்மையான சந்நியாசிகளாக மாறுவது மற்றும் நிர்வாணத்தைப் பெறுவதற்கான நோக்கத்துடன் முழுமையான சுய அமைதியைக் கடைப்பிடிப்பது”; பின்னர் அவர் இந்த வரிகளைச் சேர்த்தார்:
8. “சத்தியத்தை பொய்யானது என்று கருதுபவர்களும், பொய்யானதை உண்மையாக கருதுபவர்களும் - இது பரம்பரைத்துவத்தை பின்பற்றுவதே தவிர, ஒருபோதும் உண்மையான நன்மைக்கு வழிவகுக்க முடியாது.
9. “ஆனால் உண்மை எது என்பதை உண்மையாக அறிந்துகொள்வதற்கும், பொய்யானது பொய்யாகக் கருதுவதற்கும் இது சரியான நேர்மை, இது உண்மையான லாபத்தைக் கொடுக்கும்.
10. “உலகில் எல்லா இடங்களிலும் மரணம் இருக்கிறது - அதிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது.
11. “இது எல்லா மாநிலங்களின் நிலை என்று கருதுவது, பிறக்கவில்லை, ஆனால் இறக்க வேண்டும், எனவே, பிறப்பு மற்றும் இறப்பிலிருந்து தப்பிக்க விரும்புவது, இது மத நம்பிக்கையில் ஒருவரின் சுயத்தை செயல்படுத்துவதாகும்.”
ReplyDelete12. எழுபது பிராமணர்கள், இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு, ஒரு முறை ஷாமன்களாக மாற விரும்பினர்; புத்தரால் வரவேற்கப்பட்டவுடன், அவர்களின் தலைமுடி உதிர்ந்தது, அவர்கள் உண்மையான சீடர்களின் தோற்றத்தை முன்வைத்தனர்.
13. பின்னர் அவர்கள் அனைவரும் விஹாராவுக்குத் திரும்பத் தொடங்கினர், சாலையில் தங்கள் மனைவிகள் மற்றும் குடும்பங்களைப் பற்றிய சில எண்ணங்கள் தொந்தரவு செய்தன, அதே நேரத்தில் பலத்த மழை பெய்தது மழையைத் தடுத்தது.
14. சாலையோரத்தில் சுமார் பத்து வீடுகள் இருந்தன, அதில் அவர்கள் தங்குமிடம் தேடினார்கள்; ஆனால் அவற்றில் ஒன்றில் நுழைந்தவுடன் கூரை வழியாக மழை அதன் வழியைக் கண்டறிந்தது, மழையிலிருந்து சிறிதளவு பாதுகாப்பும் இருந்தது.
15. இது குறித்து புத்தர் இந்த வரிகளைச் சேர்த்து, “ஒரு வீட்டின் கூரை சரியாகப் பாதுகாக்கப்படாதது போல, மழை ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்து உள்ளே விழுகிறது, எனவே எண்ணங்கள் கவனமாகக் கட்டுப்படுத்தப்படாதபோது, ஆசைகள் (பாலியல் ஆசைகள் ) விரைவில் எங்கள் எல்லா நல்ல தீர்மானங்களையும் நிறைவேற்றும்.
16. “ஆனால் ஒரு கூரை நன்றாக நிறுத்தப்பட்டால், தண்ணீரை வெளியேற்ற முடியாது, எனவே ஒருவரின் எண்ணங்களை கட்டுப்படுத்துவதன் மூலமும், மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலமும், அத்தகைய ஆசைகள் எதுவும் நம்மைத் தொந்தரவு செய்யவோ அல்லது தொந்தரவு செய்யவோ முடியாது.”
17. எழுபது பிராமணர்கள், இந்த வரிகளைக் கேட்டபோது, அவர்களின் ஆசைகள் கண்டிக்கத்தக்கவை என்று உறுதியாக நம்பினாலும், சந்தேகத்திலிருந்து விடுபடவில்லை; ஆயினும்கூட அவர்கள் முன்னோக்கிச் சென்றார்கள்.
18. அவர்கள் முன்னேறும்போது, அவர்கள் தரையில் சில நறுமணப் பொருள்களைக் கண்டார்கள், புத்தர் தங்கள் கவனத்தை அதற்கு அழைக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றார்; இதற்குப் பிறகு, சில மீன் குடல்களும் பொய் சொல்வதைப் பார்த்து, அதன் மோசமான வாசனையை அவர் அறிவித்தார், பின்னர் இந்த வரிகளைச் சேர்த்து கூறினார்:
19. “தாழ்ந்த மற்றும் அடித்தளத்துடன் பழகுவோர், ஒரு தவறான பொருளைக் கையாளுபவரின் அதே தன்மையை சுருக்கிக் கொள்கிறார்; அவர் மோசமான நிலைக்கு மோசமடைகிறார், முற்றிலும் காரணமின்றி, அவர் தன்னைத் தீர்த்துக் கொள்கிறார்.
20. “ஆனால் ஞானமுள்ளவர் (ஞானிகளுடன் பழகுவது) அதே தன்மையைக் கையாளுகிறார், ஒரு இனிமையான வாசனையின் வாசனை அதைக் கையாளுபவரைப் பின்பற்றுகிறது; ஞானத்தில் முன்னேறுதல், நல்லொழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிப்பது, அவர் பரிபூரணத்திற்குச் சென்று திருப்தி அடைகிறார்.”
21. எழுபது பிராமணர்கள், இந்த வசனங்களைக் கேட்டு, வீடு திரும்பி, தனிப்பட்ட இன்பத்தை அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் விருப்பம், அவர்களுக்குக் கட்டுப்பட்ட தீய களங்கம், அத்தகைய எண்ணங்களைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, விஹாராவுக்கு வந்து, இறுதியாக அர்ஹதாக்களின் நிலையைப் பெற்றது.
ReplyDeletehttp://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/salayatana/sn35-097.html
மரம் >> சுட்டா பினாகா >> ச ut ட்டா நிகியா >> ச at தியான ச ut ்யூட்டா
எஸ்.என் 35.97 (எஸ் iv 79)
பாமதவிஹார சுட்டா
- அலட்சியத்துடன் வாழ்வது -
[Pamāda + விஹரி]
அலட்சியத்துடன் வாழ்பவனுக்கும் விழிப்புடன் வாழ்பவனுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?
ஆங்கிலம்
பிக்குக்களே,
அலட்சியத்துடன் வாழும் ஒருவர், விழிப்புடன் வாழ்வது பற்றி நான் உங்களுக்கு
கற்பிப்பேன். அதைக் கேளுங்கள். எப்படி, பிக்குக்கள், ஒருவர்
அலட்சியத்துடன் வாழ்கிறார்?
கண் பீடத்தின் மீது கட்டுப்பாடு
இல்லாமல் வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், கண்ணால் அறியக்கூடிய வடிவங்களால் மனம்
தீட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. யாருடைய மனம் தீட்டுப்பட்டதோ, அதில் மகிழ்ச்சி
இல்லை. மகிழ்ச்சி இல்லை, உயர்ந்தது இல்லை. எந்த மேன்மையும் இல்லை,
அமைதியும் இல்லை. அமைதி இல்லாததால், துன்பம் இருக்கிறது. துன்பத்தில் உள்ள
ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடாது. யாருடைய மனம் குவிந்திருக்கிறதோ, நிகழ்வுகள்
வெளிப்படுவதில்லை. நிகழ்வுகள் வெளிப்படுவதில்லை என்பதால், ஒருவர்
அலட்சியத்துடன் வாழ்வதாக கருதப்படுகிறார்.
காது ஆசிரியர்களுக்கு
கட்டுப்பாடில்லாமல் வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், காது மூலம் அறியக்கூடிய
ஒலிகளால் மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. யாருடைய மனம் தீட்டுப்பட்டதோ,
அதில் மகிழ்ச்சி இல்லை. மகிழ்ச்சி இல்லை, உயர்ந்தது இல்லை. எந்த மேன்மையும்
இல்லை, அமைதியும் இல்லை. அமைதி இல்லாததால், துன்பம் இருக்கிறது.
துன்பத்தில் உள்ள ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடாது. யாருடைய மனம்
குவிந்திருக்கிறதோ, நிகழ்வுகள் வெளிப்படுவதில்லை. நிகழ்வுகள்
வெளிப்படுவதில்லை என்பதால், ஒருவர் அலட்சியத்துடன் வாழ்வதாக
கருதப்படுகிறார்.
மூக்கு ஆசிரியர்களுக்கு கட்டுப்பாடில்லாமல் வாழும்
ஒரு வாழ்க்கையில், மூக்கால் அறியக்கூடிய நாற்றங்களால் மனம்
தீட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. யாருடைய மனம் தீட்டுப்பட்டதோ, அதில் மகிழ்ச்சி
இல்லை. மகிழ்ச்சி இல்லை, உயர்ந்தது இல்லை. எந்த மேன்மையும் இல்லை,
அமைதியும் இல்லை. அமைதி இல்லாததால், துன்பம் இருக்கிறது. துன்பத்தில் உள்ள
ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடாது. யாருடைய மனம் குவிந்திருக்கிறதோ, நிகழ்வுகள்
வெளிப்படுவதில்லை. நிகழ்வுகள் வெளிப்படுவதில்லை என்பதால், ஒருவர்
அலட்சியத்துடன் வாழ்வதாக கருதப்படுகிறார்.
நாக்கு ஆசிரியர்களுக்கு
ReplyDeleteகட்டுப்பாடில்லாமல் வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், நாக்கால் அறியக்கூடிய
சுவைகளால் மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. யாருடைய மனம் தீட்டுப்பட்டதோ,
அதில் மகிழ்ச்சி இல்லை. மகிழ்ச்சி இல்லை, உயர்ந்தது இல்லை. எந்த மேன்மையும்
இல்லை, அமைதியும் இல்லை. அமைதி இல்லாததால், துன்பம் இருக்கிறது.
துன்பத்தில் உள்ள ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடாது. யாருடைய மனம்
குவிந்திருக்கிறதோ, நிகழ்வுகள் வெளிப்படுவதில்லை. நிகழ்வுகள்
வெளிப்படுவதில்லை என்பதால், ஒருவர் அலட்சியத்துடன் வாழ்வதாக
கருதப்படுகிறார்.
உடல் பீடத்தின் மீது கட்டுப்பாடு இல்லாமல் ஒரு
வாழ்க்கையில், உடலால் அறியக்கூடிய உடல் நிகழ்வுகளால் மனம்
தீட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. யாருடைய மனம் தீட்டுப்பட்டதோ, அதில் மகிழ்ச்சி
இல்லை. மகிழ்ச்சி இல்லை, உயர்ந்தது இல்லை. எந்த மேன்மையும் இல்லை,
அமைதியும் இல்லை. அமைதி இல்லாததால், துன்பம் இருக்கிறது. துன்பத்தில் உள்ள
ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடாது. யாருடைய மனம் குவிந்திருக்கிறதோ, நிகழ்வுகள்
வெளிப்படுவதில்லை. நிகழ்வுகள் வெளிப்படுவதில்லை என்பதால், ஒருவர்
அலட்சியத்துடன் வாழ்வதாக கருதப்படுகிறார்.
மனம் பீடத்தின் மீது
கட்டுப்பாடு இல்லாமல் வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், மனம் அறியக்கூடிய மன
நிகழ்வுகளால் மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. யாருடைய மனம் தீட்டுப்பட்டதோ,
அதில் மகிழ்ச்சி இல்லை. மகிழ்ச்சி இல்லை, உயர்ந்தது இல்லை. எந்த
மேன்மையும் இல்லை, அமைதியும் இல்லை. அமைதி இல்லாததால், துன்பம் இருக்கிறது.
துன்பத்தில் உள்ள ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடாது. யாருடைய மனம்
குவிந்திருக்கிறதோ, நிகழ்வுகள் வெளிப்படுவதில்லை. நிகழ்வுகள்
வெளிப்படுவதில்லை என்பதால், ஒருவர் அலட்சியத்துடன் வாழ்வதாக
கருதப்படுகிறார். இவ்வாறு, பிக்குக்கள், ஒருவர் அலட்சியத்துடன் வாழ்கிறார்.
எப்படி,
பிக்குக்கள், ஒருவர் விழிப்புடன் வாழ்கிறார்? கண் பீடத்தின் மீது
நிதானத்துடன் வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், கண்ணால் அறியக்கூடிய வடிவங்களால்
மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. யாருடைய மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படாததோ,
மகிழ்ச்சி எழுகிறது. சந்தோஷமாக இருக்கும் ஒருவருக்கு, மேன்மை எழுகிறது.
உயர்த்தப்பட்ட ஒருவருக்கு, உடல் அமைதியடைகிறது. உடலை அமைதிப்படுத்திய
ஒருவர் நல்வாழ்வில் வாழ்கிறார். நல்வாழ்வில் ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடும்.
யாருடைய மனம் குவிந்துள்ளது, நிகழ்வுகள் வெளிப்படும். நிகழ்வுகள்
வெளிப்படுவதால், ஒருவர் விழிப்புடன் வாழ்வதாகக் கருதப்படுகிறார்.
காது
ReplyDeleteபீடத்தின் மீது நிதானத்துடன் வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், காது மூலம்
அறியக்கூடிய ஒலிகளால் மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. யாருடைய மனம்
தீட்டுப்படுத்தப்படாததோ, மகிழ்ச்சி எழுகிறது. சந்தோஷமாக இருக்கும்
ஒருவருக்கு, மேன்மை எழுகிறது. உயர்த்தப்பட்ட ஒருவருக்கு, உடல்
அமைதியடைகிறது. உடலை அமைதிப்படுத்திய ஒருவர் நல்வாழ்வில் வாழ்கிறார்.
நல்வாழ்வில் ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடும். யாருடைய மனம் குவிந்துள்ளது,
நிகழ்வுகள் வெளிப்படும். நிகழ்வுகள் வெளிப்படுவதால், ஒருவர் விழிப்புடன்
வாழ்வதாகக் கருதப்படுகிறார்.மூக்கு
ஆசிரியர்களின் மீது நிதானத்துடன் வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், மூக்கால்
அறியக்கூடிய நாற்றங்களால் மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. யாருடைய மனம்
தீட்டுப்படுத்தப்படாததோ, மகிழ்ச்சி எழுகிறது. சந்தோஷமாக இருக்கும்
ஒருவருக்கு, மேன்மை எழுகிறது. உயர்த்தப்பட்ட ஒருவருக்கு, உடல்
அமைதியடைகிறது. உடலை அமைதிப்படுத்திய ஒருவர் நல்வாழ்வில் வாழ்கிறார்.
நல்வாழ்வில் ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடும். யாருடைய மனம் குவிந்துள்ளது,
நிகழ்வுகள் வெளிப்படும். நிகழ்வுகள் வெளிப்படுவதால், ஒருவர் விழிப்புடன்
வாழ்வதாகக் கருதப்படுகிறார்.
நாக்கு ஆசிரியரின் மீது நிதானத்துடன்
வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், நாக்கால் அறியக்கூடிய சுவைகளால் மனம்
தீட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. யாருடைய மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படாததோ,
மகிழ்ச்சி எழுகிறது. சந்தோஷமாக இருக்கும் ஒருவருக்கு, மேன்மை எழுகிறது.
உயர்த்தப்பட்ட ஒருவருக்கு, உடல் அமைதியடைகிறது. உடலை அமைதிப்படுத்திய
ஒருவர் நல்வாழ்வில் வாழ்கிறார். நல்வாழ்வில் ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடும்.
யாருடைய மனம் குவிந்துள்ளது, நிகழ்வுகள் வெளிப்படும். நிகழ்வுகள்
வெளிப்படுவதால், ஒருவர் விழிப்புடன் வாழ்வதாகக் கருதப்படுகிறார்.
உடல்
பீடத்தின் மீது நிதானத்துடன் வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், உடலால் அறியக்கூடிய
உடல் நிகழ்வுகளால் மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. யாருடைய மனம்
தீட்டுப்படுத்தப்படாததோ, மகிழ்ச்சி எழுகிறது. சந்தோஷமாக இருக்கும்
ஒருவருக்கு, மேன்மை எழுகிறது. உயர்த்தப்பட்ட ஒருவருக்கு, உடல்
அமைதியடைகிறது. உடலை அமைதிப்படுத்திய ஒருவர் நல்வாழ்வில் வாழ்கிறார்.
நல்வாழ்வில் ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடும். யாருடைய மனம் குவிந்துள்ளது,
நிகழ்வுகள் வெளிப்படும். நிகழ்வுகள் வெளிப்படுவதால், ஒருவர் விழிப்புடன்
வாழ்வதாகக் கருதப்படுகிறார்.
மனம் பீடத்தின் மீது நிதானத்துடன்
வாழும் ஒரு வாழ்க்கையில், மனம் அறியக்கூடிய மன நிகழ்வுகளால் மனம்
தீட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. யாருடைய மனம் தீட்டுப்படுத்தப்படாததோ,
மகிழ்ச்சி எழுகிறது. சந்தோஷமாக இருக்கும் ஒருவருக்கு, மேன்மை எழுகிறது.
உயர்த்தப்பட்ட ஒருவருக்கு, உடல் அமைதியடைகிறது. உடலை அமைதிப்படுத்திய
ஒருவர் நல்வாழ்வில் வாழ்கிறார். நல்வாழ்வில் ஒருவரின் மனம் குவிந்துவிடும்.
யாருடைய மனம் குவிந்துள்ளது, நிகழ்வுகள் வெளிப்படும். நிகழ்வுகள்
வெளிப்படுவதால், ஒருவர் விழிப்புடன் வாழ்வதாகக் கருதப்படுகிறார். இவ்வாறு,
பிக்குக்கள், ஒருவர் விழிப்புடன் வாழ்கிறார்.
§ 2. உத்தரவதியின் பிராமணர்களின் மாற்றம்
ReplyDelete1. ஒரு முறை புத்தர் ஜெதவானில், ஸ்ராவஸ்தியில் வசித்து வந்தார்,
மனிதர்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் நன்மைக்காக தனது கோட்பாட்டைப்
பிரசங்கித்தார்; கிழக்கு நோக்கி ஒரு நாட்டில் 500 பிராமணர்களைக் கொண்ட
உத்தராவதி என்று அழைக்கப்பட்டது.
2. கங்கைக் கரையில் உள்ள ஒரு
நிர்கிராந்தா சந்நியாசியின் இல்லத்திற்கு அவர்கள் ஒன்றாகச் செல்ல ஒப்புக்
கொண்டனர், அவர்கள் தன்னை அழுக்கு போன்றவற்றால் மாசுபடுத்துவதன் மூலம் ஒரு
ரிஷியின் நிலைக்கு ஆசைப்பட்டனர்.
3. அவர்கள் செல்லும் வழியில்
அவர்கள் பாலைவனத்தில் தாகத்தால் முந்தப்பட்டனர். ஒரு மரத்தைப் பார்த்ததும்,
அருகில் ஏதேனும் மனித வாழ்விடத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்ற
நம்பிக்கையில், அவர்கள் அதைக் கேட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் அங்கு வந்ததும்
வாழ்க்கையின் எந்த அடையாளமும் கிடைக்கவில்லை.
4. இது குறித்து
அவர்கள் புலம்பலில் குரல் எழுப்பினர். திடீரென்று மரத்திலிருந்து அவர்கள்
வசிக்கும் ஆவியின் குரலைக் கேட்டார்கள், அவர்கள் ஏன் இவ்வாறு
புலம்பினார்கள் என்று கேட்டார்கள், அதற்கான காரணத்தைக் கேட்டு, அவர்களுக்கு
பானம் மற்றும் இறைச்சியை முழுமையாக வழங்கினார்கள்.
5. பிராமணர்கள், ஆரம்பிக்கத் தயாராக, ஆவிக்கு அவருடைய முந்தைய வரலாறு என்ன என்று கேட்டார், அவர் இவ்வாறு பிறந்தார் என்று.
6. சுரத்தர் புத்தருக்கு தோட்டத்தை வழங்கியபோது, ஸ்ராவஸ்தியில் உள்ள
பாதிரியார்கள் கூட்டத்திற்குச் சென்றபோது, அவர் தம்ம சட்டத்தைக் கேட்டு
இரவு முழுவதும் இருந்தார்; அவர் சென்றபோதே அவருடைய குடிப்பழக்கத்தை
தண்ணீரில் நிரப்பி, அதை ஆசாரியர்களிடையே தொண்டு செய்தார்.
7.
மறுநாள் காலையில் அவர் திரும்பி வந்தபோது, கோபத்தில் இருந்த அவரது மனைவி,
அவருக்கு என்ன எரிச்சலைப் பெற்றார் என்று கேட்டார், அவர் இரவு முழுவதும்
விலகி இருக்க வேண்டும். அதில் அவர் கோபப்படவில்லை என்று பதிலளித்தார்,
ஆனால் அவர் ஜெதவனத்தில் புத்தர் பிரசங்கிப்பதைக் கேட்டுக்கொண்டிருந்தார்.
8. இதைப் பற்றி அவரது மனைவி புத்தரை துஷ்பிரயோகம் செய்யத்
தொடங்கினார், “இந்த கோதமா ஒரு பைத்தியக்கார போதகர், மக்களை ஏமாற்றுகிறார்”
என்று கூறினார்.
9. “இது குறித்து,” நான் அவளுடைய கூற்றுகளை
ReplyDeleteஎதிர்க்கவில்லை, மாறாக அவர்களுக்கு சமர்ப்பித்தேன்; அதனால் நான் இறக்கும்
போது நான் ஒரு ஆவியாகப் பிறந்தேன், ஆனால் என் புத்துணர்ச்சியின் காரணமாக
நான் இந்த மரத்தோடு மட்டுப்படுத்தப்பட்டேன், “பின்னர் அவர் இந்த வசனங்களை
ஓதினார்.
10. “தியாகங்களும் அத்தகைய சேவைகளும் துன்பத்தின் ஆதாரங்கள், இரவும் பகலும், தொடர்ச்சியான சுமை மற்றும் பதட்டம்.
11. “துக்கத்திலிருந்து தப்பிக்கவும், உடலின் கூறுகளை அழிக்கவும், ஒரு
மனிதன் (புத்தரின்) சட்டத்திற்குச் செல்ல வேண்டும், மேலும் அனைத்து உலக மத
விதிகளிலிருந்தும் (உலக ரிஷிகள்) விடுதலையைப் பெற வேண்டும்.”
12.
பிராமணர்கள், இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு, ஸ்ராவஸ்திக்கு, புத்தர் இருந்த
இடத்திற்குச் செல்ல தங்களைத் தீர்மானித்துக் கொண்டு, தங்கள் வருகையின்
பொருளை விளக்கி, உலக மரியாதைக்குரியவர்கள் அவர்களிடம் சொன்னார்கள்:
13. “ஒரு மனிதன் சிக்கலான கூந்தலுடன் நிர்வாணமாகச் சென்றாலும், அல்லது ஒரு
சில இலைகள் அல்லது பட்டை ஆடைகளால் தன்னை அணிந்துகொள்கிறான், அவன் தன்னை
அழுக்குகளால் மூடிக்கொண்டு கற்களில் தூங்கினாலும், தூய்மையற்ற
எண்ணங்களிலிருந்து விடுபடுவதில் என்ன பயன்?
14. “ஆனால்,
சண்டையிடவோ, கொல்லவோ, அல்லது நெருப்பால் அழிக்கவோ, வெற்றியைப் பெற
விரும்பாதவன், உலகம் முழுவதிலும் நல்லெண்ணத்தால் நகர்த்தப்படுபவன் -
அத்தகைய விஷயத்தில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை தவறான விருப்பம் அல்லது வெறுப்பு.
15. “அமைதியைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக ஆவிகள் தியாகம் செய்வது (தகுதி),
அல்லது, இந்த வாழ்க்கைக்குப் பிறகு வெகுமதியை எதிர்பார்ப்பது - நன்மைக்கு
மரியாதை செலுத்தும் அந்த மனிதனின் கால் பகுதி அல்ல.
16. “எப்போதும்
நல்ல நடத்தைக்கு ஆசைப்படுபவர், மற்றவர்களுக்கு உரிய மரியாதை செலுத்துபவர்,
எப்போதும் முதுமையை வணங்குபவர், - நான்கு மகிழ்ச்சியான விளைவுகள் பெருகிய
முறையில் அந்த மனிதனுக்கு வருகின்றன - அழகு மற்றும் வலிமை, வாழ்க்கை
மற்றும் அமைதி.”
17. இதைக் கணவரிடமிருந்து கேட்டதும், மனைவி சமரசம் செய்து கொண்டார்.
Paṭisallāna Sutta
ReplyDelete- தனிமை -
[தனிமையிலிருந்து]
புத்தர் பிக்குக்களை தனிமையில் (தனிமையில்) பயிற்சி செய்ய
அறிவுறுத்துகிறார், ஏனென்றால் அது நான்கு உன்னத உண்மைகளை அவற்றின் உண்மையான
இயல்பில் புரிந்து கொள்ள வழிவகுக்கிறது.
சவத்தத்தில் (சுட்டா) திறப்பு. {N}
நீங்கள் தனிமையை மேற்கொள்ள வேண்டும், பிக்குஸ். ஒதுங்கிய, பிக்குஸ், ஒரு
பிக்கு உண்மையில் இருப்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார். அது உண்மையில் என்ன
என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்?
அவர் உண்மையில்
புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இது துன்பம்’ அவர் உண்மையில் புரிந்துகொள்கிறார்:
‘இதுதான் துன்பத்திற்கு காரணம்’ அவர் உண்மையில் புரிந்துகொள்கிறார்:
‘இதுதான் துன்பத்தை நிறுத்துவது’ உண்மையில் அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘
துன்பத்தை நிறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கும் பாதை இது ‘.
நீங்கள் தனிமையை மேற்கொள்ள வேண்டும், பிக்குஸ். ஒதுங்கிய, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு உண்மையில் இருப்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார்.
ஆகையால், பிக்குகளே, நீங்கள் [புரிதலுக்காக] உங்களை நுகத்துக் கொள்ள
வேண்டும்: ‘இது துன்பம்’; ‘இதுதான் துன்பத்திற்கு காரணம்’ என்று நீங்கள்
உங்களை நுகத்துக் கொள்ள வேண்டும்; ‘இது துன்பத்தின் இடைநிறுத்தம்’ என்று
நீங்கள் உங்களை நுகத்துக் கொள்ள வேண்டும்; ‘துன்பத்தை நிறுத்துவதற்கு
வழிவகுக்கும் பாதை இதுதான்’ என்று நீங்கள் உங்களை நுகத்துக் கொள்ள
வேண்டும்.
குறிப்பு
1. கடைசி பத்தி: இந்த பத்தியின் முடிவாக
இந்த பத்தியின் இருப்பு இதே பத்தி (அல்லது, ஒரு விஷயத்தில், மற்றொரு
அரை-ஒத்த) அதே வாகாவில் உள்ள மற்ற அனைத்து சூத்தாக்களையும் முடிக்கிறது
என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அதாவது குழு பி.எஃப் பத்து
சுட்டாக்கள்), ஆனால் அது தர்க்கரீதியாக பேசுவதில் அர்த்தமில்லை. ‘எனவே,
நீங்கள் தனிமையை மேற்கொள்ள வேண்டும்’ என்ற வரிகளில் ஒரு முடிவை
எதிர்பார்க்கலாம்.
http://www.columbia.edu/…/00ambed…/ambedkar_buddha/02_6.html
ReplyDeleteபுத்தகம் இரண்டு, பகுதி VI the தாழ்ந்தவர்களை மாற்றுதல்
1. - 5. * சுப்ரபுத்த, குஷ்டரோகியின் மாற்றம் *
§ 1. உபாலி, முடிதிருத்தும் மாற்றம்
1. திரும்பிச் செல்லும்போது, ”சாக்கியர்கள் ஒரு கடுமையான மக்கள்.
நான் இந்த ஆபரணங்களுடன் திரும்பிச் சென்றால், அவர்கள் என் தோழர்களைக்
கொன்று அவர்களின் ஆபரணங்களுடன் ஓடிவிட்டார்கள் என்று நினைத்து என்னைக்
கொன்றுவிடுவார்கள். நான் ஏன் கூடாது சாக்கிய குலத்தைச் சேர்ந்த இந்த
இளைஞர்கள் சென்ற வழியில் செல்லுங்கள்? “
2. “நான் ஏன் உண்மையில்
கூடாது?” உபாலியை தனக்குத்தானே கேட்டார். அவர் தனது முதுகில் இருந்து ஆபரண
மூட்டைகளை கீழே இறக்கி, ஒரு மரத்தில் தொங்கவிட்டு, “அதைக் கண்டுபிடிப்பவர்
அதை ஒரு பரிசாக எடுத்துக் கொள்ளட்டும்” என்று கூறி, சாக்ய இளைஞர்களைப்
பின்தொடரத் திரும்பினார்.
3. சாகியர்கள் அவர் தூரத்திலிருந்து
வருவதைக் கண்டார்கள், அவர்கள் அவரை நோக்கி, “நல்ல உபாலி, நீங்கள் எதற்காக
திரும்பி வந்தீர்கள்?”
4. பின்னர் அவர் உணர்ந்ததை அவர்களிடம்
சொன்னார், அதற்கு அவர்கள், “நல்ல உபாலி, நீ திரும்பி வரவில்லை என்பதற்காக
நீ நன்றாகச் செய்தாய்; சாகியர்கள் கடுமையானவர்கள், அவர்கள் உன்னைக்
கொன்றிருக்கலாம்” என்று பதிலளித்தார்கள்.
5. மேலும் அவர்கள்
உபாலியை முடிதிருத்தும் ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு அழைத்துச்
சென்றார்கள். அவர்கள் அங்கு வந்ததும், அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு
முன்பாக வணங்கி, ஒரு பக்கத்தில் தங்கள் இடங்களைப் பிடித்தார்கள். அதனால்
அமர்ந்து, அவர்கள் பாக்கியவானை நோக்கி:
6. “நாங்கள் சாகியர்களே,
ஆண்டவரே, பெருமிதம் கொள்கிறோம். மேலும் இந்த உபாலி, முடிதிருத்தும், நீண்ட
காலமாக எங்கள் மீது ஒரு உதவியாளராக இருந்து வருகிறார். ஆண்டவர், எங்கள்மீது
ஒரு பணிப்பெண்ணாக இருக்கிறார். , எங்கள் மூத்தவராக அவருக்கு முன்னால்
நீட்டிய கைகளால் வணங்குங்கள், இதனால் சாகிய பெருமை நம்மில் தாழ்த்தப்படும்!
“
7. பின்னர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் முதலில் உபாலி முடிதிருத்தும்,
பின்னர் சக்யா குலத்தைச் சேர்ந்த அந்த இளைஞர்களும் ஆணைக்குட்பட்டனர்.
பஸ்ஸமலகா சுத்த
ReplyDelete- தொடர்பில் வேரூன்றி -
[Phassa + mūlaka]
மூன்று வகையான உணர்வுகள் மூன்று வகையான தொடர்புகளில் வேரூன்றியுள்ளன
பிக்குக்கள், இந்த மூன்று உணர்வுகள், அவை தொடர்பால் பிறந்தவை, தொடர்பில் வேரூன்றியவை, தொடர்புகளால் ஏற்படுகின்றன, தொடர்பு மூலம் நிபந்தனை செய்யப்படுகின்றன. எந்த மூன்று? இனிமையான உணர்வு, வலி உணர்வு மற்றும் நடுநிலை உணர்வு.
மகிழ்ச்சிகரமான, பிக்குக்கள் என அனுபவிக்க வேண்டிய ஒரு தொடர்பின் காரணமாக, ஒரு இனிமையான உணர்வு எழுகிறது. சந்தோஷமாக அனுபவிக்க வேண்டிய அதே தொடர்பு நிறுத்தப்பட்டவுடன், அதிலிருந்து பிறந்த உணர்வு, அந்த தொடர்பின் காரணமாக எழுந்த இனிமையான உணர்வு, மகிழ்ச்சிகரமானதாக அனுபவிக்கப்பட வேண்டியது, நிறுத்தப்பட்டு, கசக்கப்படுகிறது.
வலிமிகுந்த, பிக்குக்கள் என அனுபவிக்க வேண்டிய ஒரு தொடர்பின் காரணமாக, ஒரு வேதனையான உணர்வு எழுகிறது. வேதனையாக அனுபவிக்க வேண்டிய அதே தொடர்பு நின்றுவிட்டால், அதிலிருந்து பிறந்த உணர்வு, அந்த தொடர்பின் காரணமாக எழுந்த வேதனையான உணர்வு வலிமிகுந்ததாக அனுபவிக்கப்பட வேண்டியது, நிறுத்தப்பட்டு, கசக்கப்படுகிறது.
நடுநிலை, பிக்குக்கள் என அனுபவிக்க வேண்டிய ஒரு தொடர்பின் காரணமாக, ஒரு நடுநிலை உணர்வு எழுகிறது. நடுநிலை என அனுபவிக்க வேண்டிய அதே தொடர்பு நிறுத்தப்பட்டவுடன், அதிலிருந்து பிறந்த உணர்வு, அந்த தொடர்பின் காரணமாக எழுந்த நடுநிலை உணர்வு நடுநிலையாக அனுபவிக்கப்பட வேண்டியது, நிறுத்தப்பட்டு, கசக்கப்படுகிறது.
பிக்குக்கள், இரண்டு குச்சிகளின் சேர்க்கை மற்றும் தேய்த்தல் ஆகியவற்றிலிருந்து வெப்பம் எழுகிறது மற்றும் நெருப்பு உருவாகிறது, அதே குச்சிகளைப் பிரித்து துண்டிக்கப்படுவதன் மூலம், அவை உற்பத்தி செய்யும் வெப்பம் நின்றுவிடுகிறது; அதே வழியில், பிக்குஸ், இந்த மூன்று உணர்வுகள் தொடர்புகளால் பிறந்தவை, தொடர்பில் வேரூன்றியவை, தொடர்புகளால் ஏற்படுகின்றன, தொடர்பு மூலம் நிபந்தனை செய்யப்படுகின்றன: ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தொடர்பின் காரணமாக ஒரு தொடர்புடைய உணர்வு எழுகிறது; அந்த தொடர்பை நிறுத்துவதன் மூலம் தொடர்புடைய உணர்வு நிறுத்தப்படும்.
About This Website
youtube.com
From the Holy Buddhist Tipitaka: Sutta Pitaka - Samyutta Nikaya
99) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
ReplyDelete99) செம்மொழி தமிழ்
புத்தர் கேட்டார், "தியானத்தால் நீங்கள் என்ன பெற்றீர்கள்?" என்று அவர் பதிலளித்தார், "ஒன்றுமில்லை!" "இருப்பினும், புத்தர் சொன்னார், நான் இழந்ததை நான் கத்துகிறேன்: கோபம், கவலை, மனச்சோர்வு, பாதுகாப்பின்மை, முதுமை மற்றும் இறப்பு பயம்"
§ 2. Conversion of Sunita, the Sweeper 1. There lived in Rajagraha a scavenger, by name Sunita. He earned his living as a road sweeper, sweeping away the rubbish thrown by the householders on the roadside. His was a low and hereditary occupation.
ReplyDelete2. One day in the early hours of the dawn, the Blessed One rose, dressed himself, and walked into Rajagraha for alms, followed by a large number of Bhikkus.
3. Now Sunita was cleaning the street, collecting scraps, rubbish, and so on into heaps, and filling therewith the basket which he carried on a yoke.
4. And when he saw the Master and his train approaching, his heart was filled with joy and awe.
5. Finding no place to hide in on the road, he placed his yoke in a bend in the wall, and stood as if stuck to the wall, saluting the Lord with clasped hands.
6. Then the Lord, when he had come near, spoke to him in voice divinely sweet, saying, "Sunita! What to you is this wretched mode of living? Can you endure to leave home and come into the Order?"
7. And Sunita, experiencing the rapture of one who has been sprinkled with Ambrosia, said, "If even such as the Exalted One may in this life take Orders, why should I not? May the Exalted One suffer me to come forth."
8. Then the Master said, "Come, Bhikku!" And Sunita by that word received sanction and ordination and was invested with bowl and robes.
9. The Master, leading him to the Vihar, taught him the Dhamma and the Discipline, and said, "By the discipline of holy life, restraint and mastery of self, a man becomes holy."
10. When asked how Sunita became so great, the Buddha said, "As on a rubbish-heap on [a] highway cast, a lily may grow, fragrant and sweet, so among rubbish-creatures, worldlings blind, by insight shines the very Buddha's child."
§ 2. சுனிதாவின் மாற்றம், துப்புரவாளர் 1. ராஜகிரகாவில் சுனிதா என்ற பெயரில் ஒரு தோட்டி வாழ்ந்தார். சாலையோரத்தில் வீட்டுக்காரர்கள் வீசிய குப்பைகளைத் துடைத்து, சாலை துப்புரவாளராக தனது வாழ்க்கையை சம்பாதித்தார். அவர் ஒரு குறைந்த மற்றும் பரம்பரை தொழில்.
2. விடியற்காலையில் ஒரு நாள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் எழுந்து, தன்னை அலங்கரித்து, பிச்சைக்காக ராஜகிரகத்திற்குள் நுழைந்தார், அதைத் தொடர்ந்து ஏராளமான பிக்குகள்.
3. இப்போது சுனிதா தெருவை சுத்தம் செய்து, ஸ்கிராப், குப்பை மற்றும் பலவற்றை குவியலாக சேகரித்து, அதில் ஒரு நுகத்தை எடுத்துச் சென்ற கூடையுடன் நிரப்பிக் கொண்டிருந்தாள்.
4. எஜமானரும் அவரது ரயிலும் நெருங்கி வருவதைக் கண்டதும், அவருடைய இதயம் மகிழ்ச்சியையும் பிரமிப்பையும் நிறைந்தது.
5. சாலையில் ஒளிந்து கொள்ள இடமில்லாமல், சுவரில் ஒரு வளைவில் தனது நுகத்தை வைத்து, சுவரில் மாட்டிக்கொண்டது போல் நின்று, கைகளால் கர்த்தருக்கு வணக்கம் செலுத்தினார்.
6. அப்பொழுது ஆண்டவர், அவர் அருகில் வந்ததும், தெய்வீகமாக இனிமையான குரலில் அவரிடம் பேசினார், "சுனிதா! இந்த மோசமான வாழ்க்கை முறை உங்களுக்கு என்ன? வீட்டை விட்டு வெளியேறி ஒழுங்குக்கு வர நீங்கள் சகித்துக்கொள்ள முடியுமா?"
7. மேலும், அம்ப்ரோசியாவுடன் தெளிக்கப்பட்ட ஒருவரின் பேரானந்தத்தை அனுபவிக்கும் சுனிதா, "இந்த வாழ்க்கையில் உயர்ந்தவர் போன்றவர்கள் கூட ஆணைகளை எடுக்கலாம் என்றால், நான் ஏன் கூடாது? உயர்ந்தவர் என்னை வெளியே வரச் செய்யட்டும்" என்று கூறினார்.
8. பின்னர் மாஸ்டர், "வாருங்கள், பிக்கு!" அந்த வார்த்தையால் சுனிதா அனுமதி மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளைப் பெற்றார் மற்றும் கிண்ணம் மற்றும் அங்கிகளுடன் முதலீடு செய்யப்பட்டார்.
9. மாஸ்டர், அவரை விஹாரிற்கு அழைத்துச் சென்று, அவருக்கு தம்மத்தையும் ஒழுக்கத்தையும் கற்பித்தார், மேலும், "புனித வாழ்க்கை, கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய தேர்ச்சி ஆகியவற்றின் ஒழுக்கத்தால், ஒரு மனிதன் பரிசுத்தனாகிறான்" என்றார்.
10. சுனிதா இவ்வளவு பெரியவரானார் என்று கேட்டபோது, புத்தர், “[ஒரு] நெடுஞ்சாலை வார்ப்பில் ஒரு குப்பைக் குவியலைப் போல, ஒரு லில்லி வளரலாம், மணம் மற்றும் இனிமையாக இருக்கலாம், எனவே குப்பை-உயிரினங்களிடையே, உலக குருடர்கள், நுண்ணறிவு மூலம் பிரகாசிக்கிறது மிகவும் புத்தரின் குழந்தை. " About This Websiteyoutube.comकमल हासन की बेटी ने बदला धर्म, बन गईं बौद्ध, Akshara Haasan converted to Buddhism,
சவத்தத்தில் (சுட்டா) திறப்பு. {N}
ReplyDeleteஎன் விழிப்புக்கு முன், பிக்குக்கள், நான் முழுமையாக விழித்திருக்கவில்லை, இன்னும் ஒரு போதிசட்டாவாக இருந்ததால், அது எனக்கு ஏற்பட்டது: கண்ணின் கவர்ச்சி என்ன, அதன் குறைபாடு என்ன, அதன் விடுதலை? காதுகளின் மயக்கம் என்ன, அதன் குறைபாடு என்ன, அதன் விடுதலை என்ன? மூக்கின் கவர்ச்சி என்ன, அதன் குறைபாடு என்ன, அதன் விடுதலை என்ன? நாவின் கவர்ச்சி என்ன, அதன் குறைபாடு என்ன, அதன் விடுதலை என்ன? உடலின் மயக்கம் என்ன, அதன் குறைபாடு என்ன, அதன் விடுதலை என்ன? மனதின் கவர்ச்சி என்ன, அதன் குறைபாடு என்ன, அதன் விடுதலை என்ன?
பின்னர், பிக்குக்கள், இது எனக்கு ஏற்பட்டது: கண்ணின் காரணமாக எழும் நல்வாழ்வு மற்றும் மன இன்பம், இது கண்ணின் மயக்கம். கண் அசாத்தியமானது, துன்பம், இயற்கையாகவே மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, இது கண்ணின் குறைபாடு. ஆசை மற்றும் ஆர்வத்தின் அழிவு, ஆசை மற்றும் கண்ணின் மீதான ஆர்வத்தை கைவிடுதல், இது கண்ணிலிருந்து விடுதலையாகும்.
காது காரணமாக எழும் நல்வாழ்வு மற்றும் மன இன்பம், இது காதுகளின் மயக்கம். காது அசாதாரணமானது, துன்பம், இயற்கையாகவே மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, இது காதுகளின் குறைபாடு. ஆசை மற்றும் ஆர்வத்தின் அழிவு, ஆசை மற்றும் காது மீதான ஆர்வத்தை கைவிடுவது, இது காதிலிருந்து விடுதலையாகும்.
மூக்கின் காரணமாக எழும் நல்வாழ்வு மற்றும் மன இன்பம், இது மூக்கின் மயக்கம். மூக்கு அசாத்தியமானது, துன்பம், இயற்கையாகவே மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, இது மூக்கின் குறைபாடு. ஆசை மற்றும் ஆர்வத்தின் அழிவு, ஆசை மற்றும் மூக்கின் மீதான ஆர்வத்தை கைவிடுவது, இது மூக்கிலிருந்து விடுதலையாகும்.
நாவின் காரணமாக எழும் நல்வாழ்வு மற்றும் மன இன்பம், இது நாவின் மயக்கம். நாக்கு அசாதாரணமானது, துன்பம், இயற்கையாகவே மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, இது நாவின் குறைபாடு. ஆசை மற்றும் ஆர்வத்தின் அழிவு, நாக்கிற்கான ஆசை மற்றும் ஆர்வத்தை கைவிடுவது, இது நாவிலிருந்து விடுதலையாகும்.
உடலின் காரணமாக எழும் நல்வாழ்வு மற்றும் மன இன்பம், இது உடலின் மயக்கம். உடல் அசாதாரணமானது, துன்பம், இயற்கையாகவே மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, இது உடலின் குறைபாடு. ஆசை மற்றும் ஆர்வத்தின் அழிவு, ஆசை மற்றும் உடலுக்கான ஆர்வத்தை கைவிடுவது, இது உடலில் இருந்து விடுதலையாகும்.
மனதின் காரணமாக எழும் நல்வாழ்வு மற்றும் மன இன்பம், இது மனதின் மயக்கம். மனம் அசாதாரணமானது, துன்பம், இயற்கையாகவே மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, இது மனதின் குறைபாடு. ஆசை மற்றும் ஆர்வத்தின் அழிவு, ஆசை மற்றும் மனதின் மீதான ஆர்வத்தை கைவிடுவது, இது மனதில் இருந்து விடுதலையாகும்.
நீண்ட காலமாக, பிக்குக்கள், அவர்கள் உண்மையில் மயக்கம், குறைபாடு என குறைபாடு மற்றும் இந்த ஆறு உள் உணர்வுக் கோளங்களைப் பற்றிய விடுதலையாக விடுதலை என நான் நேரடியாக அறியாததால், பிக்குக்கள், இந்த உலகத்திற்கு அதன் தேவர்களுடன் நான் அறிவிக்கவில்லை. , மெராஸ் மற்றும் பிராமணர்கள், தனிமனிதர்களுடனும் மக்களுடனும், இந்த தலைமுறையினருக்கு அதன் ஆட்சியாளர்களுடனும் மக்களுடனும், இறுதி சரியான விழிப்புணர்வுக்கு விழித்திருக்கிறார்கள்.
ஆனால், பிக்குகளே, இந்த வழியில் நான் நேரடியாக அறிந்தேன், ஏனெனில் அவை உண்மையில் மயக்கம், குறைபாடு என குறைபாடு மற்றும் இந்த ஆறு உள் உணர்வுக் கோளங்களைப் பற்றிய விடுதலையாக விடுதலை, நான் அறிவித்தேன், பிக்குக்கள், இந்த உலகத்திற்கு அதன் தேவர்கள், மேராஸ் மற்றும் பிரம்மர்கள், தனிமனிதர்களுடனும் மக்களுடனும், இந்த தலைமுறையினருக்கு, தனிமனிதர்களுடனும், பிராமணர்களுடனும், இறுதி சரியான விழிப்புணர்வுக்கு விழித்திருக்கிறார்கள்.
அறிவும் பார்வையும் என்னுள் எழுந்தன: அசைக்க முடியாதது என் மனதின் விடுதலை, இது எனது கடைசி பிறப்பு, இப்போது அதற்கு மேல் இருப்பு இல்லை.
§ 3. தீண்டத்தகாதவர்களான சோபகா மற்றும் சுப்பியாவின் மாற்றம் 1. சோபகா ஸ்ராவஸ்தியின் ஒரு பரியாவாக இருந்தார். அவர் பிறந்தபோது ஏற்பட்ட துன்பத்தில், அவரது தாயார் ஒரு நீண்ட ஆழமான மயக்கத்தில் விழுந்தார், இதனால் அவரது கணவரும் உறவினர்களும் "அவள் இறந்துவிட்டாள்!" அவர்கள் அவளை கல்லறைக்குத் தாங்கி, அவளுடைய உடலை தகனம் செய்யத் தயாரானார்கள்.
ReplyDelete2. ஆனால் காற்று மற்றும் மழையின் புயல் காரணமாக, தீ எரியாது. எனவே அவர்கள் வெளியேறினர், சோபகாவின் தாயை இறுதி சடங்கில் விட்டுவிட்டார்கள்.
3. சோபகாவின் தாய் அப்போது இறந்திருக்கவில்லை. அவள் பின்னர் இறந்தாள். இறப்பதற்கு முன் அவள் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தாள்.
4. குழந்தையை கல்லறையின் காவலாளி தத்தெடுத்தார், மேலும் அவரும் தனது சொந்த குழந்தை சுப்பியாவுடன் வளர்த்தார். குழந்தை சோபகா என்ற சமூகத்தின் பெயரால் அறியப்பட்டது, அதன் தாய் சேர்ந்தவர்.
5. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் ஒரு நாள் கல்லறையை கடந்து சென்றார். இறைவனைப் பார்த்து சோபகா அவரை அணுகினார். கர்த்தருக்கு வணக்கம் தெரிவித்தபின், தன்னுடன் சீடராக சேர அனுமதி கேட்டார்.
6. அப்போது சோபகாவுக்கு ஏழு வயதுதான். ஆகவே, கர்த்தர் தன் தந்தையின் சம்மதத்தைப் பெறும்படி கேட்டார்.
7. சோபகா சென்று தந்தையை அழைத்து வந்தாள். தந்தை கர்த்தருக்கு வணக்கம் செலுத்தி, தனது மகனை ஆணைக்குள் சேர்க்கும்படி கேட்டுக்கொண்டார்.
8. அவர் பரியா சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றாலும், கர்த்தர் அவரை ஒழுங்குக்கு ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் கோட்பாடு மற்றும் ஒழுக்கத்தில் அவருக்கு அறிவுறுத்தினார்.
9. சோபகா பின்னர் ஒரு தேரர் ஆனார்.
10. சுப்பியாவும் சோபகாவும் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒன்றாக வளர்ந்திருந்தனர்; சோபியாவின் தந்தையால் சோபகா தத்தெடுக்கப்பட்டு வளர்க்கப்பட்ட பின்னர், சுப்பியா தனது தோழரான சோபகாவிடமிருந்து இறைவனின் கோட்பாட்டையும் ஒழுக்கத்தையும் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் சோபகாவை அவரை ஒழுங்குக்கு அனுமதிக்கும்படி கேட்டுக்கொண்டார், இருப்பினும் சோபகா சமூகத்தை விட தரத்தில் குறைவாக உள்ள ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் இது சுப்பியாவைச் சேர்ந்தது.
11. சோபகா ஒப்புக்கொண்டார்; மற்றும் கல்லறையில் காவலாளிகளின் கடமைகளைச் செய்வதே இகழ்ந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உறுப்பினரான சுப்பியா, பிக்கு ஆனார்.
ReplyDeletehttps://www.youtube.com/watch?v=JO_iCpfAEGs
Tamil Buddha vandana
Shakyamuni Buddha
94 subscribers
Chanting sutras in Tamil
Category
People & Blogs
https://www.youtube.com/watch?v=9ywTDzIriW8
12-01-15 மூன்று உயர் பயிற்சிகள் ஸ்ராவஸ்தி அபே
16 கே சந்தாதாரர்கள்
வாஷிங்டனின் சியாட்டிலில் உள்ள அமெரிக்க ப Buddhist த்த பசுமையான
சங்கத்தில் வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான் பேசுகிறார், நமது ஆன்மீக
நடைமுறையில் நெறிமுறைகள், செறிவு மற்றும் ஞானம் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு
தொடர்புபடுகின்றன. தர்ம நட்பு அறக்கட்டளை ஏற்பாடு செய்த பேச்சு.
மேலும் ப Buddhist த்த போதனைகளுக்கு http://www.sravasti.org மற்றும் http://www.thubtenchodron.org ஐப் பார்வையிடவும்
வகை
கல்வி - மூன்று பயிற்சிகள் - புத்தர் மூன்று பயிற்சிகளை வரையறுக்கிறார், அதாவது ஆதிசலாசிக்கி, ஆதிசிட்டாசிக்கா மற்றும் ஆதிபாசிக்.
பிக்குக்கள், இந்த மூன்று சிக்காக்கள் உள்ளனர். எந்த மூன்று? ஆதிசலா-சிக்கா, ஆதிசிட்டா-சிக்கா, ஆதிபா-சிக்கா.
பிக்குஸ், ஆதிசலா-சிக்கா என்றால் என்ன? இங்கே, பிக்குக்கள்
இது, பிக்குஸ், ஆதிசிட்டா-சிக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது, பிக்குஸ்,
ஆதிசலா-சிக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவர்கள், பிக்குக்கள், மூன்று
சிக்கர்கள். பிக்குஸ், ஆதிசிட்டா-சிக்கா என்றால் என்ன? இங்கே, பிக்குக்கள்,
மற்றும், பிக்குஸ், ஆதிபா-சிக்கா என்றால் என்ன? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு
பிக்கு யாத்பாதாவைப் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இவை துக்கா’, அவர் யதபதாவைப்
புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இது துக்க-சமுதாயா, அவர் யதபாவைப்
புரிந்துகொள்கிறார்:’ இது துக்கா-நிரோதா, அவர் ‘ இது துக்க-நிரோதா-காமினா
பாசிபாதா ‘. இது, பிக்குஸ், ஆதிபா-சிக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது. bhikkhu
sīlavā hoti pātimokkha-saṃvara-saṃvuto viharati ācāra-gocara-sampanno
anumattesu vajjesu bhayadassāvī samādāya sikkhati sikkhāpadesu. இதைப்
பற்றி Websiteyoutube.com12-01-15 மூன்று உயர் பயிற்சிகள் மதிப்புமிக்க
துப்டன் சோட்ரான் அமெரிக்க ப Buddhist த்த பசுமையான பசுமையில் பேசுகிறார்…
About This Website
youtube.com
Tamil Buddha vandana
Chanting sutras in Tamil
ReplyDeletehttps://www.youtube.com/watch?v=KL5G74tE5Rs
“Take Refuge in the Buddha” “皈依佛陀” (Sanskrit x3)
ellison in wonderland
“Take Refuge in the Buddha” “皈依佛陀” (Sanskrit x3)
“Taking Refuge”, “The Three Jewels”, also called the “Three Treasures”,
“Three Refuges”, “Precious Triad”, or most commonly the Triple Gem
(त्रिरत्न (triratna)) (Pali: tiratana), these three rules that Buddhists
take refuge in, and look toward for guidance, in the process known as
“taking refuge”.
The Three Orders are:
“The Buddha”
Sanskrit, Pali: The Enlightened or Awakened One; Chn: 佛陀, Fótuó, Jpn: 仏, Butsu, Tib: sangs-rgyas, Mong: burqan.
Depending on one’s interpretation, it can mean the historical Buddha
(Siddhartha Gautama) or the Buddha nature — the ideal or highest
spiritual potential that exists within all beings;
“The Dharma”
Sanskrit: The Teaching; Pali: Dhamma, Chn: 法, Fǎ, Jpn: Hō, Tib: chos, Mong: nom.
The teachings of the Buddha, the path to Enlightenment.
“The Sangha”
Sanskrit, Pali: The Community; Chn: 僧, Sēng, Jpn: Sō, Tib: dge-’dun, Mong: quvaraɣ.
The community of those who have attained enlightenment, who may help a
practicing Buddhist to do the same. Also used more broadly to refer to
the community of practicing Buddhists, or the community of Buddhist
monks and nuns.
__________________________________________________
I do not own any copyright of the audio track.
My purpose for up loading this on to YouTube is to
share it with the world whom look for
the enlightenment of the Buddha.
My deepest sincere Thank You
to all for allowing me to accomplish this task in life.
Amitabha
阿彌陀佛
Namasté
Category
People & Blogs
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
TEA WITH FRIEND;SMELL IMPROVE FRIENDSHIP
Artist
Ken-Ming Yang
Album
ELEGANT TEA SMELL
Licensed to YouTube by
The Orchard Music (on behalf of Miao Len Hua Record Company), and 2 Music Rights Societies
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
ह्त्त्प्सः//www.योउतुबे.चोम्/wअत्च्ह्?व्=9य्wट्ड्शीरिW8
12-01-15 ठे ठ्रेए ःइघेर् ट्रैनिन्ग्स् ष्रवस्ति आब्बेय्
16K सुब्स्च्रिबेर्स्
Vएनेरब्ले ठुब्तेन् छ्होद्रोन् स्पेअक्स् अत् थे आमेरिचन् Bउद्धिस्त्
Eवेर्ग्रेएन् आस्सोचिअतिओन् इन् षेअत्त्ले, Wअस्हिन्ग्तोन् ओन् होw
एथिच्स्, चोन्चेन्त्रतिओन्, अन्द् wइस्दोम् रेलते तो एअच्ह् ओथेर् इन् ओउर्
स्पिरितुअल् प्रच्तिचे. टल्क् ओर्गनिशेद् ब्य् ढर्म Fरिएन्द्स्हिप्
Fओउन्दतिओन्.
Fओर् मोरे Bउद्धिस्त् तेअच्हिन्ग्स् विसित् ह्त्त्पः//www.स्रवस्ति.ओर्ग् अन्द् ह्त्त्पः//www.थुब्तेन्च्होद्रोन्.ओर्ग्
छतेगोर्य्
Eदुचतिओन् — ठे थ्रेए त्रैनिन्ग्स् —ठे Bउद्ध देfइनेस् थे थ्रेए
त्रैनिन्ग्स्, इ.ए. अधिस्īलसिक्ख्ā, अधिचित्तसिक्ख्ā अन्द् अधिपññāसिक्ख्ā.
ठेरे अरे, भिक्खुस्, थेसे थ्रेए सिक्ख्āस्. Wहिच्ह् थ्रेए? आधिस्īल-सिक्ख्ā, अधिचित्त-सिक्ख्ā, अधिपññā-सिक्ख्ā.
आन्द् wहत्, भिक्खुस्, इस् अधिस्īल-सिक्ख्ā? ःएरे, भिक्खुस्
ठिस्, भिक्खुस्, इस् चल्लेद् अधिचित्त-सिक्ख्ā. ठिस्, भिक्खुस्, इस्
चल्लेद् अधिस्īल-सिक्ख्ā. ठेसे, भिक्खुस्, अरे थे थ्रेए सिक्ख्āस्. आन्द्
wहत्, भिक्खुस्, इस् अधिचित्त-सिक्ख्ā? ःएरे, भिक्खुस्, आन्द् wहत्,
भिक्खुस्, इस् अधिपññā-सिक्ख्ā? ःएरे, भिक्कुस्, अ भिक्खु दिस्चेर्न्स्
यथ्ā·भ्ūतṃः ‘थेसे अरे दुक्ख’, हे दिस्चेर्न्स् यथ्ā·भ्ūतṃः ‘थिस् इस्
दुक्ख-समुदय, हे दिस्चेर्न्स् यथ्ā·भ्ūतṃः ‘थिस् इस् दुक्ख-निरोध, हे
दिस्चेर्न्स् यथ्ā·भ्ūतṃः ‘थिस् इस् दुक्ख-निरोध-ग्āमिन्ī पṭइपद’. ठिस्,
भिक्खुस्, इस् चल्लेद् अधिपññā-सिक्ख्ā. भिक्खु स्īलव्ā होति
प्āतिमोक्ख-सṃवर-सṃवुतो विहरति āच्āर-गोचर-सम्पन्नो अनुमत्तेसु वज्जेसु
भयदस्स्āव्ī सम्āद्āय सिक्खति सिक्ख्āपदेसु. आबोउत् ठिस्
Wएब्सितेयोउतुबे.चोम्12-01-15 ठे ठ्रेए ःइघेर् ट्रैनिन्ग्स्Vएनेरब्ले
ठुब्तेन् छ्होद्रोन् स्पेअक्स् अत् थे आमेरिचन् Bउद्धिस्त् Eवेर्ग्रेएन्…
About This Website
youtube.com
“Take Refuge in the Buddha” “皈依佛陀” (Sanskrit x3)
“Take Refuge in the Buddha” “皈依佛陀” (Sanskrit x3) “Taking Refuge”,…
ReplyDeletehttps://www.youtube.com/watch?v=ub9UhmiaT8E
First Turning of the Wheel of Dharma
New Kadampa Tradition
17.7K subscribers
From the play the Life of Buddha
Category
Education
http://www.columbia.edu/…/00ambe…/ambedkar_buddha/03_03.html
Book Three, Part III—What is Dhamma
1. *To Maintain Purity of Life is Dhamma* — 2. *To Reach Perfection in
Life is Dhamma* — 3. *To Live in Nibbana is Dhamma* — 4. *To Give up
Craving is Dhamma* — 5. *To believe that all compound things are
impermanent is Dhamma* — 6. *To believe that Karma is the instrument of
Moral Order is Dhamma*
§ 1. To Maintain Purity of Life is Dhamma
(1.i)
1. “There are these three forms of purity… And of what sort is purity of body?
2. “Herein a certain one abstains from taking life, from stealing, from sinful living. This is called ‘purity of body.’
3. “And of what sort is purity of speech?
4. “Herein a certain one abstains from falsehood…
5. “And of what sort is purity of mind?
6. “Herein a monk, if he have some personal sensual desire, is
aware: ‘ There is in me sensual desire.’ If there be none he is likewise
aware of it. Also he is aware of how the arising of sensual desire not
yet arisen comes about, and how it is abandoned when it has arisen, and
how in the future there is no such arising.
7. “If he have some
personal malevolence, he is aware: ‘ There is within me malevolence.’
Also he is aware of the arising . . . and the abandoning thereof, and of
how in future there is no recurrence thereof.
8. “If he have
some personal sloth-and-torpor…excitement and flurry…if he have some
personal doubt-and-wavering, he is aware of the fact. Also of how (each
of these) arises, is abandoned and recurs not again in future. This is
called ‘purity of mind.’
9. “He who is pure in body, speech, and mind,
“Sinless and clean and blessed with purity–
“‘Sin-washer’ is the name men give to him.”
About This Website
youtube.com
First Turning of the Wheel of Dharma
From the play the Life of Buddha
ReplyDeletehttps://www.youtube.com/watch?v=Z60XONnaoUk
Buddhism History in Tamil for UPSC and TNPSC aspirants
UPSC & TNPSC Learner - Tamil & English
19.1K subscribers
Buddhism in Tamil
Ancient History in Tamil
UPSC and TNPSC topic discussion
life of Buddha
influence of Buddhism in Indian history
Category
Education
https://www.youtube.com/watch?v=ub9UhmiaT8E
தர்மத்தின் சக்கரத்தின் முதல் திருப்பம்
புதிய கடம்ப பாரம்பரியம்
17.7 கே சந்தாதாரர்கள்
புத்தரின் வாழ்க்கை நாடகத்திலிருந்து
வகை
கல்வி
http://www.columbia.edu/…/00ambe…/ambedkar_buddha/03_03.html
புத்தகம் மூன்று, பகுதி III Dha தம்மா என்றால் என்ன
1. * வாழ்க்கையின் தூய்மையைப் பேணுவது தர்மம் * - 2. * வாழ்க்கையில்
முழுமையை அடைவது தர்மம் * - 3. * நிபனாவில் வாழ்வது தர்மம் * - 4. *
ஏங்குவதைக் கைவிடுவது தர்மம் * - 5. * அனைத்து கூட்டு விஷயங்களும்
அசாதாரணமானது என்று நம்புவது தர்மம் * - 6. * கர்மா என்பது ஒழுக்க
ஒழுங்கின் கருவி என்று நம்புவது தர்மம் *
§ 1. வாழ்க்கையின் தூய்மையைப் பேணுவது தர்மம்
(1.i)
1. “இந்த மூன்று வகையான தூய்மையும் உள்ளன … மேலும் உடலின் தூய்மை என்ன?
2. “இங்கே ஒரு நபர் உயிரை எடுப்பதை, திருடுவதை, பாவமான வாழ்க்கையிலிருந்து
விலகுகிறார். இது ‘உடலின் தூய்மை’ என்று அழைக்கப்படுகிறது.
3. “மேலும் பேச்சின் தூய்மை என்ன?
4. “இங்கே ஒரு நபர் பொய்யிலிருந்து விலகுகிறார் …
5. “மேலும் மன தூய்மை எந்த வகையானது?
6. “இங்கே ஒரு துறவி, அவருக்கு சில தனிப்பட்ட சிற்றின்ப ஆசை இருந்தால்,
அறிந்தவர்: ‘என்னில் சிற்றின்ப ஆசை இருக்கிறது.’ யாரும் இல்லாவிட்டால்,
அவர் அதைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார். மேலும், இதுவரை எழாத சிற்றின்ப ஆசை
எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதையும், அது எழுந்தவுடன் அது எவ்வாறு
கைவிடப்படுகிறது என்பதையும், எதிர்காலத்தில் இதுபோன்ற எழுச்சி இல்லை
என்பதையும் அவர் அறிவார்.
7. “அவருக்கு ஏதேனும் தனிப்பட்ட துஷ்பிரயோகம்
இருந்தால், அவர் அறிந்திருக்கிறார்: ‘எனக்குள் ஆண்மை இருக்கிறது.’ மேலும்
எழும் மற்றும் அதை கைவிடுவதையும், எதிர்காலத்தில் அது மீண்டும் நிகழாமல்
இருப்பதையும் அவர் அறிவார்.
8. “அவருக்கு சில தனிப்பட்ட சோம்பல்
மற்றும் சுறுசுறுப்பு இருந்தால் … உற்சாகமும், சலசலப்பும் … அவருக்கு
ஏதேனும் தனிப்பட்ட சந்தேகம் மற்றும் அசைவு இருந்தால், அவர் உண்மையை
அறிவார். மேலும் (இவை ஒவ்வொன்றும்) எவ்வாறு எழுகின்றன, கைவிடப்பட்டு
எதிர்காலத்தில் மீண்டும் நிகழாது. இது ‘மன தூய்மை’ என்று அழைக்கப்படுகிறது.
9. “உடல், பேச்சு மற்றும் மனதில் தூய்மையானவர்,
“பாவமற்ற மற்றும் சுத்தமான மற்றும் தூய்மையுடன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட -
“‘சின்-வாஷர்’ என்பது ஆண்கள் அவருக்கு கொடுக்கும் பெயர்.”
இந்த வலைத்தளத்தைப் பற்றி
youtube.com
தர்மத்தின் சக்கரத்தின் முதல் திருப்பம்
புத்தரின் வாழ்க்கை நாடகத்திலிருந்து
About This Website
youtube.com
Buddhism History in Tamil for UPSC and TNPSC aspirants
Buddhism in Tamil Ancient History in Tamil UPSC and TNPSC topic…
ReplyDeletehttps://www.kowthamcenter.org/resources/pali/
The Pāḷi Language
Pāḷi is the language in which the Buddha’s teachings were written down, a few hundred years after he taught.
Although the Buddha’s language remains unknown, it’s likely that he
taught in one or more of a variety of closely related Middle Indo-Aryan
dialects, of which Pali may be a standardisation.
Wikipedia
About Pāḷi
It is not certain that the Buddha actually spoke in Pāḷi, but it was probably that or a related language Magadhi. Magadhi is still spoken in the area where the Buddha lived.
Both were languages spoken by the common people, and did not have their own alphabets at that time. So we read Pāḷi in transcriptions of different alphabets.
Why learn Pali?
The terms which are used in the Buddha’s teachings just have no
equivalent in other languages. If we try to use Christian terms
(ordination, confession, salvation, etc.) or Sanskrit terms (karma, nirvâna,
etc.) we will be missing the real idea — they are not only different,
but sometimes even in opposition to the true meaning of the Pali term. (So don’t try to study the Pali
terms — because they have no real translation! Just chant them, read
them, use them, and gradually their meaning will become clear.)
The English language is rich in many ways, particularly when
explaining the features of the material world, but it is remarkably
clumsy when it comes to articulating the nuanced terrain of inner
experience. This is one of the reasons the current conversations about
consciousness, meditation, and psychology in general can be somewhat
confusing.
One of the satisfactions of studying the languages and literatures
of India is the exposure it offers to a richer and more precise
vocabulary for speaking about internal states of mind. At the time Greek
philosophers were seeking to identify the universal substances out of
which all matter is constructed, their counterparts in India were
exploring, empirically and directly, the textures of consciousness. By
the time Socrates suggested that care of the soul was an appropriate
thing for philosophers to attend to, a detailed and highly developed map
of the mind and body as a system of lived experience had been
delineated by the Buddha and his immediate followers.
Andrew Olendzki
There’s a nice discussion about learning Pali for Buddhism practice on StackExchange
How to pronounce
We have a page on the basics of how to pronounce Pali words, with more resources there for those interested.
Resources
Information about the Magahi (Magadhi) language at Wikipedia
Of course, lots and lots of information about the Pāḷi language at Wikipedia
Benefit in learning Pali or Sanskrit? at StackExchange
page revised: 29 November 2018
Being in Thailand
A small glossary
One Reply to “The Pāḷi Language”
Jagatheesan Chandrasekharan
4 October 2019 at 9:16 pm
When a just
born baby is kept isolated without anyone communicating with the baby,
after a few days it will speak and human natural (Prakrit) language
known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
languages for communication. 111 languages are translated by https://translate.google.com
https://www.enlightened-consciousness.com/thich-nhat-hanh-explains-the-art-of-letting-go-and-it-isnt-what-you-think/#sthash.4zNLJJDj.qjtu
ReplyDeletehttps://youtu.be/NHQiS9L-xHU
Thích
Nhất Hạnh interesting advice about truly letting go. According to Hanh,
truly letting go often means that you love someone more than you have
ever loved them. Only when you detach yourself from your self centered
and selfishness views without any expectations of a specific outcome or
gain, would it become more evident what it truly means to love someone —
that deep, unselfish intense Love.
Hanh taught that detachment,
is not a physical act of withdrawal or even a form of formality. He
specifies four different types of detachment, which pushes us to engage,
have Compassion, and be present in the lives of other people, no matter
how they may feel about us.
The four types of complete detachment: Maitri, Karuna, Mudita, and Upeksha explained below:
MAITRI (Not The Love You Know)
Maitri
is not the Love as known in the westernized world. It is about setting
aside your own needs to understanding the needs of others.
Maitri
(Metta, in Pali), is the intention and capacity to offer Joy and
happiness. Here we have to practice looking and listening intensely to
know what to do and what not to do to make others happy. If you offer
your loved one something they don’t need, that is not Maitri. You have
to consider their situation and if what you offer brings them happiness.
Hanh
refers to this form of Love as giving others happiness and Joy. It’s
about not expecting anything in return. Detach from your needs, and
observe what makes the other person feel safe, happy, and comfortable.
Karuna (Compassion)
Karuna
meaning is Compassion. Compassion is having a sincere concern about
peoples feelings and situations. Even if they have caused you some
suffering and pain, we should learn not to take offense, yet they still
deserve some reckoning.
The same applies when we hurt someone; we
shouldn’t detach or isolate ourselves from them. We should respect
other peoples feelings and personal space, and repair the bond that was
once there.
Mudita (Gratitude and Joy)
When you truly let
go, you are practicing Gratitude. Hanh’s definition of Joy is unselfish.
You find happiness with your achievements and success as well as with
others achievements and success.
If your best friend gets a
boyfriend and doesn’t spend that much time with you anymore, it is not
true detachment. Joy is when you find happiness from other people when
they find Joy..
Upeksha (Equanimity)
Hanh describes the quality of true Love, which sheds excessive light on the true process of letting go.
Hanh
says, Equanimity means non-attachment, nondiscrimination, and letting
go. The meaning of Upa is “over,” and iksha means “to look.”
You
climb a mountain to be able to look over the whole situation, not bound
by one side. If your Love has attachment, prejudice, discrimination, or
possession, it is not true Love.
Sometimes people who do not
understand Buddhism think that Upeksha means cold and indifferent. If
you have three children, you would Love them all without favoritism.
Hanh
says, without this quality, our Love would be possessive. Love is
allowing our loved ones to be free and grow, or it would be considered
as destruction if we smothered them.
True Love, must have elements of Compassion, Joy, and Equanimity – and this is truly letting go.
The Art Of Letting Go Is Artless
Zen
Buddhist Master Thích Nhất Hạnh a Vietnamese Buddhist monk and peace
activist. Spent time traveling internationally, giving talks and
retreats. His advice of Truly Letting Go is a non-attached healthy
relationship, filled with Love, selfless, understanding, kindness and
Compassion.
ReplyDeletehttps://youtu.be/lTbqUvX2054
free online meditation in Buddha’s own words with 3D/7D laser holograms animated GiIPHA and videos
http://sarvajan.ambedkar.org/?m=201808
http://sarvajan.ambedkar.org/
https://openmindzen.com/traditional-practice/online-zen-training/
image.png
Sensei
Rapaport was one of the first Zen teachers in the world to correspond
with students via Zoom. For over a decade now, we have found that
keeping in touch via video conferencing is an extremely effective way to
practice, provided the student can maintain a strong personal practice
and occasionally attend retreats.
Koan Practice students find that
Zoom sessions are virtually the same as face-to-face meetings in terms
of maintaining contact with a teacher and progressing through the
system. Because Sensei has worked with Zen koans for almost 50 years and
is acknowledged as an expert in the field, he specializes in working
with advanced practitioners who have practiced in other lineages as well
as those who have meditated for many years and have wanted to start
examining koans to augment their practice. So, whether you are a
beginner or an experienced student who has been stuck on a koan for
months or years, this work can be valuable and rewarding.
Zen
Dialogue sessions can be done via Zoom, with great effectiveness. It is
an innovative process based on the fact that the most direct way to deal
with the quest for Awakening is to enlist the help of the ego part of
the Self rather than attempting to force it to change. Zen Dialogue is a
facilitated series of hour long sessions that focus on identifying and
dialoging with various aspects of the Self. The result of this method is
increased clarity of purpose and understanding of how and why we
function the way we do.
Spiritual Counseling. Should you have a need
for general counseling regarding your spiritual practice, that can also
be done via Zoom. Sensei Rapaport has many years experience counseling
practitioners from various spiritual traditions.
Virtual Zendo is
held each Thursday evening from 7:30pm – 8:30pm EST. This is an online
sitting (meditation) group that is led by one of our Melbourne teachers,
Dave Vititoe. Our Virtual Zendo provides an opportunity for folks from
around the country to meet face-to-face via Zoom, supporting one another
through practice. Each session consists of a combination of sitting and
walking meditation, followed by a short Dharma talk and group
discussion. If you’re interested in joining us, please email Dave
(DavidVititoe70@gmail) for more information.
Contact us for more information or to schedule a free exploratory Zoom meeting.
Upcoming Events
Mini Meditation Retreat
Selves in a Box Workshop
Zen Breathwork Facilitator Training
See all events
Dharma Talks
The Limitations of Reason and How Zen Can Help
Gratitude is Practice
The Fire God Seeks Fire
Zen without Beliefs
Simple Isn’t Easy
See all Dharma Talks
Meditate
throughout life for Welfare, Happiness and Peace in all postures of the
body including, sitting, standing, lying, walking, cycling, swimming,
performing martial arts, Tai Chi, Kung Fu, Karate, Kalari and so on.
ReplyDeletehttps://americankenpokarate.net/programs/karate-classes-near-me/free-online-training/
image.png
https://maacademyonline.com/
http://freemartialartsonline.com/
ReplyDeletehttps://www.asiancrush.com/browse/martial-arts/
image.png
Martial Arts Movies
Asian
cinema invented the martial-arts epic, and the rest of he world is
still playing catch up. From early classics of Hong Kong kung fu movies
to today’s wide variety of genre bending martial-arts movies. You
weren’t gonna go to the gym anyways, so why not watch some of the most
fit people to ever live and feel even worse about it!
Filter by Genre Clear
Filter by Region Clear
Filter by Themes Clear
Clear All Filters
Sort results:
Date Added
Year
A-Z
56 Martial Arts Movies found.
The Drummer
Oolong Courtyard Kung Fu School
The Ninja Rebellion
Seven Swords 2: Bone of the Godmaker
Bloody Romance
Ip Man
Kung Fu Angels
My Mighty Princess
Street Fighter: The Animated Series
Bangkok Revenge
The King of The Streets
Dynamo
Seven Commandments of Kung Fu
Stranger From Shaolin
Method Man
Snake In The Eagle Shadow
Iron Dragon Strikes Back
Ten Brothers Of Shaolin
Next page
ABOUT
AVAILABLE DEVICES
CONTACT US
PRIVACY POLICY
TERMS & CONDITIONS
ReplyDeletehttps://www.onlinemeditation.org/
https://wwzc.org/long-distance-training-program
http://zenwest.ca/site/free-online-orientation-to-zen-course/
https://mcleanmeditation.com/teacher-training/
https://palousemindfulness.com/
http://www.freemediationcourse.com/
https://karateacademyonline.com/
https://www.fightwithice.com/online-martial-arts-training/
https://www.blackbeltathome.com/
https://www.freemmogamer.com/download/martial-arts/
Timeline Photos
554 photos
Mobile Uploads
276 photos
Cover photos
Acharya Vandana 1st
5 photos
Tree
http://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/maha/sn56-031.html
ReplyDeleteTree >> Sutta Piṭaka >> Saṃyutta Nikāya >> Sacca Saṃyutta
SN 56.31 (S v 437)
Siṃsapāvana Sutta
[siṃsapā+vana]
Pāḷi
ekaṃ samayaṃ bhagavā kosambiyaṃ viharati siṃsapā·vane. atha kho bhagavā parittāni siṃsapā·paṇṇāni pāṇinā gahetvā bhikkhū āmantesi:
– taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho bahu·taraṃ: yāni vā mayā parittāni siṃsapā·paṇṇāni pāṇinā gahitāni yadidaṃ upari siṃsapā·vane ti?
– appa·matta·kāni, bhante, bhagavatā parittāni siṃsapā·paṇṇāni pāṇinā gahitāni; atha kho etān·eva bahu·tarāni yadidaṃ upari siṃsapā·vane ti.
– evameva kho, bhikkhave, etad·eva bahu·taraṃ yaṃ vo mayā abhiññāya an·akkhātaṃ. kasmā c·etaṃ, bhikkhave, mayā an·akkhātaṃ? na h·etaṃ, bhikkhave, attha·saṃhitaṃ n·ādi·brahmacariya·kaṃ na nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṃvattati; tasmā taṃ mayā an·akkhātaṃ.
kiñ·ca, bhikkhave, mayā akkhātaṃ? ‘idaṃ dukkhan’ti, bhikkhave, mayā akkhātaṃ, ‘ayaṃ dukkha·samudayo’ti mayā akkhātaṃ, ‘ayaṃ dukkha·nirodho’ti mayā akkhātaṃ, ‘ayaṃ dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā’ti mayā akkhātaṃ.
kasmā c·etaṃ, bhikkhave, mayā akkhātaṃ? etañ·hi, bhikkhave, attha·saṃhitaṃ etaṃ ādi·brahmacariya·kaṃ etaṃ nibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati; tasmā taṃ mayā akkhātaṃ.
tasmātiha, bhikkhave, ‘idaṃ dukkhan’ti yogo karaṇīyo, ‘ayaṃ dukkha·samudayo’ti yogo ‘karaṇīyo, ‘ayaṃ dukkha·nirodho’ti yogo karaṇīyo, ‘ayaṃ dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā’ti yogo karaṇīyo ti.
http://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/maha/sn56-031.html
ReplyDeleteTree >> Sutta Piṭaka >> Saṃyutta Nikāya >> Sacca Saṃyutta
SN 56.31 (S v 437)
— The Siṃsapā forest —
The famous sutta where the Buddha states that he has no interest in any teachings which are not immediately connected with attaining the goal
Once the Blessed One was staying at Kosambi in the simsapa forest. Then, picking up a few simsapa leaves with his hand, he asked the monks:
– What do you think, monks, which are more numerous: the few simsapa leaves in my hand or those overhead in the simsapa forest?
– The leaves in the hand of the Blessed One are few in number, lord. Those overhead in the simsapa forest are more numerous.
– In the same way, monks, those things that I have known with direct knowledge but have not taught are far more numerous [than what I have taught]. And why haven’t I taught them? Because they are not connected with the goal [or: they are not profitable], do not relate to the rudiments of the holy life, and do not lead to disenchantment, to dispassion, to cessation, to calm, to direct knowledge, to self-awakening, to Unbinding. That is why I have not taught them.
And what have I taught? ‘This is stress’: This is what I have taught. ‘This is the origination of stress’: This is what I have taught. ‘This is the cessation of stress’: This is what I have taught.’ This is the path of practice leading to the cessation of stress’: This is what I have taught.
And why have I taught these things? Because they are connected with the goal [or: they are profitable], relate to the rudiments of the holy life, and lead to disenchantment, to dispassion, to cessation, to calm, to direct knowledge, to self-awakening, to Unbinding. This is why I have taught them.
Therefore your duty is the contemplation: ‘This is stress’; your duty is the contemplation: ‘This is the origination of stress’; your duty is the contemplation: ‘This is the cessation of stress’; your duty is the contemplation: ‘This is the path of practice leading to the cessation of stress.’
http://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/maha/sn56-031.html
ReplyDeleteமரம் >> சுட்டா பினாக்கா >> ச ut ட்டா நிகியா >> சக்கா ச ut ்யூட்டா
எஸ்.என் 56.31 (எஸ் வி 437)
- சியாசப் காடு -
புத்தர் தனக்கு எந்த போதனைகளிலும் அக்கறை இல்லை என்று கூறும் புகழ்பெற்ற சுட்டா, இலக்கை அடைவதற்கு உடனடியாக இணைக்கப்படவில்லை
ஒருமுறை ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் சிம்சாபா காட்டில் உள்ள கோசாம்பியில் தங்கியிருந்தார். பின்னர், ஒரு சில சிம்சபா இலைகளை கையால் எடுத்துக்கொண்டு, துறவிகளிடம் கேட்டார்:
- துறவிகளே, அதிகமானவர்கள் என்று நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்: என் கையில் சில சிம்சபா இலைகள் அல்லது சிம்சாபா காட்டில் உள்ளவை?
- ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் கையில் உள்ள இலைகள் எண்ணிக்கையில் குறைவு, ஆண்டவரே. சிம்சாபா காட்டில் மேல்நோக்கி இருப்பவர்கள் அதிகம்.
- அதேபோல், துறவிகளே, நான் நேரடி அறிவோடு அறிந்திருக்கிறேன், ஆனால் கற்பிக்காத விஷயங்கள் [நான் கற்பித்ததை விட] மிக அதிகமானவை. நான் ஏன் அவர்களுக்கு கற்பிக்கவில்லை? ஏனென்றால் அவை குறிக்கோளுடன் இணைக்கப்படவில்லை [அல்லது: அவை லாபகரமானவை அல்ல], புனித வாழ்க்கையின் அடிப்படைகளுடன் தொடர்புபடுத்தாதீர்கள், மேலும் ஏமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்காதீர்கள், மனச்சோர்வு, இடைநிறுத்தம், அமைதி, அறிவு, நேரடி அறிவு, சுய -விழிப்புணர்வு, பிணைக்க. அதனால்தான் நான் அவர்களுக்கு கற்பிக்கவில்லை.
நான் என்ன கற்பித்தேன்? ‘இது மன அழுத்தம்’: இதைத்தான் நான் கற்பித்தேன். ‘இது மன அழுத்தத்தின் தோற்றம்’: இதைத்தான் நான் கற்பித்தேன். ‘இது மன அழுத்தத்தை நிறுத்துவது’: இதைத்தான் நான் கற்பித்தேன். ‘ இது மன அழுத்தத்தை நிறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கும் நடைமுறையின் பாதை ‘: இதைத்தான் நான் கற்பித்தேன்.
நான் ஏன் இவற்றைக் கற்பித்தேன்? ஏனென்றால் அவை குறிக்கோளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன [அல்லது: அவை லாபகரமானவை], புனித வாழ்க்கையின் அடிப்படைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, மேலும் ஏமாற்றத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன, மனச்சோர்வு, இடைநிறுத்தம், அமைதி, அறிவு, நேரடி அறிவு, சுய விழிப்புணர்வு, பிணைப்பு. இதனால்தான் நான் அவர்களுக்கு கற்பித்தேன்.
எனவே உங்கள் கடமை சிந்தனை: ‘இது மன அழுத்தம்’; உங்கள் கடமை சிந்தனை: ‘இது மன அழுத்தத்தின் தோற்றம்’; உங்கள் கடமை சிந்தனை: ‘இது மன அழுத்தத்தை நிறுத்துதல்’; உங்கள் கடமை சிந்தனை: ‘இது மன அழுத்தத்தை நிறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கும் நடைமுறையின் பாதை.’
ReplyDelete84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
ह्त्त्पः//www.बुद्ध-वचन.ओर्ग्/सुत्त/सम्युत्त/मह/स्न्56-031.ह्त्म्ल्
ट्रेए >> षुत्त Pइṭअक >> षṃयुत्त णिक्āय >> षच्च षṃयुत्त
ष्ण् 56.31 (ष् व् 437)
— ठे षिṃसप्ā fओरेस्त् —
ठे fअमोउस् सुत्त wहेरे थे Bउद्ध स्ततेस् थत् हे हस् नो इन्तेरेस्त् इन् अन्य् तेअच्हिन्ग्स् wहिच्ह् अरे नोत् इम्मेदिअतेल्य् चोन्नेच्तेद् wइथ् अत्तैनिन्ग् थे गोअल्
Oन्चे थे Bलेस्सेद् Oने wअस् स्तयिन्ग् अत् Kओसम्बि इन् थे सिम्सप fओरेस्त्. ठेन्, पिच्किन्ग् उप् अ fएw सिम्सप लेअवेस् wइथ् हिस् हन्द्, हे अस्केद् थे मोन्क्सः
– Wहत् दो योउ थिन्क्, मोन्क्स्, wहिच्ह् अरे मोरे नुमेरोउसः थे fएw सिम्सप लेअवेस् इन् म्य् हन्द् ओर् थोसे ओवेर्हेअद् इन् थे सिम्सप fओरेस्त्?
– ठे लेअवेस् इन् थे हन्द् ओf थे Bलेस्सेद् Oने अरे fएw इन् नुम्बेर्, लोर्द्. ठोसे ओवेर्हेअद् इन् थे सिम्सप fओरेस्त् अरे मोरे नुमेरोउस्.
– ईन् थे समे wअय्, मोन्क्स्, थोसे थिन्ग्स् थत् ई हवे क्नोwन् wइथ् दिरेच्त् क्नोwलेद्गे बुत् हवे नोत् तौघ्त् अरे fअर् मोरे नुमेरोउस् [थन् wहत् ई हवे तौघ्त्]. आन्द् wह्य् हवेन्’त् ई तौघ्त् थेम्? Bएचौसे थेय् अरे नोत् चोन्नेच्तेद् wइथ् थे गोअल् [ओरः थेय् अरे नोत् प्रोfइतब्ले], दो नोत् रेलते तो थे रुदिमेन्त्स् ओf थे होल्य् लिfए, अन्द् दो नोत् लेअद् तो दिसेन्च्हन्त्मेन्त्, तो दिस्पस्सिओन्, तो चेस्सतिओन्, तो चल्म्, तो दिरेच्त् क्नोwलेद्गे, तो सेल्f-अwअकेनिन्ग्, तो ऊन्बिन्दिन्ग्. ठत् इस् wह्य् ई हवे नोत् तौघ्त् थेम्.
आन्द् wहत् हवे ई तौघ्त्? ‘ठिस् इस् स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्. ‘ठिस् इस् थे ओरिगिनतिओन् ओf स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्. ‘ठिस् इस् थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्.’ ठिस् इस् थे पथ् ओf प्रच्तिचे लेअदिन्ग् तो थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्.
आन्द् wह्य् हवे ई तौघ्त् थेसे थिन्ग्स्? Bएचौसे थेय् अरे चोन्नेच्तेद् wइथ् थे गोअल् [ओरः थेय् अरे प्रोfइतब्ले], रेलते तो थे रुदिमेन्त्स् ओf थे होल्य् लिfए, अन्द् लेअद् तो दिसेन्च्हन्त्मेन्त्, तो दिस्पस्सिओन्, तो चेस्सतिओन्, तो चल्म्, तो दिरेच्त् क्नोwलेद्गे, तो सेल्f-अwअकेनिन्ग्, तो ऊन्बिन्दिन्ग्. ठिस् इस् wह्य् ई हवे तौघ्त् थेम्.
ठेरेfओरे योउर् दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् स्त्रेस्स्’; योउर् दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् थे ओरिगिनतिओन् ओf स्त्रेस्स्’; योउर् दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्’; योउर् दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् थे पथ् ओf प्रच्तिचे लेअदिन्ग् तो थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्.’
ReplyDelete§ 1. To Maintain Purity of Life is Dhamma
(1.iii)
1. There are these five weaknesses, which are a source of weakness to training. What five?
2. Taking life; taking what is not given; lustful, evil practices; lying; and indulging in spirituous liquors, which cause idleness.
3. These are the five causes which lead to failure.
4. When these five sources of weakness to training are put away, four arisings of mindfulness should be made to become.
5. Herein a monk abides contemplating the body as body, strenuous, mindful and self-possessed, having overcome both the hankering and discontent common in the world.
6. He abides contemplating the feelings as feelings…
7. He abides contemplating the mind as mind…
8. He abides contemplating ideas as ideas, strenuous, mindful and self-possessed, having overcome both the hankering and discontent common in the world.
9. When these five sources of weakness to training are put away, these four arisings of mindfulness should be made to become.
§ 1. வாழ்க்கையின் தூய்மையைப் பேணுவது தர்மம்
(1.iii)
1. இந்த ஐந்து பலவீனங்கள் உள்ளன, அவை பயிற்சிக்கு பலவீனத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. என்ன ஐந்து?
2. உயிரைப் பெறுதல்; கொடுக்கப்படாததை எடுத்துக்கொள்வது; காம, தீய நடைமுறைகள்; பொய்; மற்றும் செயலற்ற தன்மையை ஏற்படுத்தும் ஆவிக்குரிய மதுபானங்களில் ஈடுபடுவது.
3. தோல்விக்கு வழிவகுக்கும் ஐந்து காரணங்கள் இவை.
4. பயிற்சிக்கான பலவீனத்தின் இந்த ஐந்து ஆதாரங்களும் தள்ளி வைக்கப்படும்போது, நினைவாற்றலின் நான்கு எழுச்சிகள் உருவாக வேண்டும்.
5. இங்கே ஒரு துறவி உடலை உடல், கடினமான, கவனமுள்ள மற்றும் தன்னம்பிக்கை உடையவராக சிந்தித்து, உலகில் பொதுவான மற்றும் அதிருப்தி இரண்டையும் வென்றுள்ளார்.
6. உணர்வுகளை உணர்வுகளாக சிந்திப்பதை அவர் பின்பற்றுகிறார் …
7. மனதை மனம் என்று சிந்திப்பதை அவர் பின்பற்றுகிறார் …
8. உலகில் பொதுவான வேதனையையும் அதிருப்தியையும் சமாளித்து, கருத்துக்களை யோசனைகள், கடினமான, கவனமுள்ள மற்றும் தன்னிறைவு கொண்டவராக அவர் சிந்திக்கிறார்.
9. பயிற்சிக்கான பலவீனத்தின் இந்த ஐந்து ஆதாரங்களும் தள்ளி வைக்கப்படும்போது, இந்த நான்கு விழிப்புணர்வுகளும் உருவாக வேண்டும்.
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
§ 1. टो ंऐन्तैन् Pउरित्य् ओf Lइfए इस् ढम्म
(1.इइइ)
1. ठेरे अरे थेसे fइवे wएअक्नेस्सेस्, wहिच्ह् अरे अ सोउर्चे ओf wएअक्नेस्स् तो त्रैनिन्ग्. Wहत् fइवे?
2. टकिन्ग् लिfए; तकिन्ग् wहत् इस् नोत् गिवेन्; लुस्त्fउल्, एविल् प्रच्तिचेस्; ल्यिन्ग्; अन्द् इन्दुल्गिन्ग् इन् स्पिरितुओउस् लिqउओर्स्, wहिच्ह् चौसे इद्लेनेस्स्.
3. ठेसे अरे थे fइवे चौसेस् wहिच्ह् लेअद् तो fऐलुरे.
4. Wहेन् थेसे fइवे सोउर्चेस् ओf wएअक्नेस्स् तो त्रैनिन्ग् अरे पुत् अwअय्, fओउर् अरिसिन्ग्स् ओf मिन्द्fउल्नेस्स् स्होउल्द् बे मदे तो बेचोमे.
5. ःएरेइन् अ मोन्क् अबिदेस् चोन्तेम्प्लतिन्ग् थे बोद्य् अस् बोद्य्, स्त्रेनुओउस्, मिन्द्fउल् अन्द् सेल्f-पोस्सेस्सेद्, हविन्ग् ओवेर्चोमे बोथ् थे हन्केरिन्ग् अन्द् दिस्चोन्तेन्त् चोम्मोन् इन् थे wओर्ल्द्.
6. ःए अबिदेस् चोन्तेम्प्लतिन्ग् थे fएएलिन्ग्स् अस् fएएलिन्ग्स्…
7. ःए अबिदेस् चोन्तेम्प्लतिन्ग् थे मिन्द् अस् मिन्द्…
8. ःए अबिदेस् चोन्तेम्प्लतिन्ग् इदेअस् अस् इदेअस्, स्त्रेनुओउस्, मिन्द्fउल् अन्द् सेल्f-पोस्सेस्सेद्, हविन्ग् ओवेर्चोमे बोथ् थे हन्केरिन्ग् अन्द् दिस्चोन्तेन्त् चोम्मोन् इन् थे wओर्ल्द्.
9. Wहेन् थेसे fइवे सोउर्चेस् ओf wएअक्नेस्स् तो त्रैनिन्ग् अरे पुत् अwअय्, थेसे fओउर् अरिसिन्ग्स् ओf मिन्द्fउल्नेस्स् स्होउल्द् बे मदे तो बेचोमे.
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/561011924706642/
Kathina Civara Dana Festival Promo Video
Maha Bodhi Society, Bengaluru. is at Maha Bodhi Society, Bengaluru.
on Thursday · Bangalore ·
Follow
In keeping with the procedure laid down by the Bhagavan Buddha. The
Mahabodhi Dayaka Mandali, devotees of the Vihara are organizing the
Kathina Cīvara Dana Festival on 19th and 20th of October 2019. We
cordially invite one and all to participate in offering the Kathina
Civara to the Sangha at Mahabodhi Loka Shanti Buddha Vihara, Bengaluru.
ALL ARE WELCOME
-1:58
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/476974492900186/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
7 hours ago ·
-11:10
927 View
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
7 hrs ·
Kathina Civara Dana Festival Promo Video
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/509975472881764/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
9 hours ago ·
-3:59
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
9 hrs ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/1375231532642362/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
9 hours ago ·
-5:43
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
9 hrs ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/723207334861581/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
9 hours ago ·
-1:02
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
9 hrs ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/714832655595613/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
9 hours ago ·
Follow
-4:20
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
9 hrs ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/537740607043484/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
10 hours ago ·
Follow
Procession
-2:49
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
10 hrs ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/2528389460586645/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
14 hours ago ·
-7:38
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
14 hrs ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/700923883745409/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
15 hours ago ·
-4:33
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
15 hrs ·
https://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/474747209916731/
ReplyDeleteMaha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
17 hours ago ·
-5:33
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
17 hrs ·
https://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/2452081118204138/
ReplyDeleteMaha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
18 hours ago ·
-20:08
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
18 hrs ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/516234888935089/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
19 hours ago ·
Follow
Kathina
-14:23
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
20 hrs ·
KUSHINARA NIBBANA BHUMI CETIA at 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL 3rd Stage, Bangalore- Karnataka State -India
ReplyDeletethrough
http://sarvajan.ambedkar.org
runs
Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University in 111 CLASSICAL LANGUAGES
to
DO GOOD BE MINDFUL and to Propagate TIPITAKA - BUDDHA AND HIS DHAMMA
Suttas word by word in Pali and all 111 Classical languages because
When a just
born baby is kept isolated without anyone communicating with the baby,
after a few days it will speak and human natural (Prakrit) language
known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
languages for communication. 111 languages are translated by https://translate.google.com
Complete Course on our Dhamma and Polity for the welfare, happiness and
peace of all Awakened Aboriginal Societies and for their Eternal Bliss
as Final Goal.
Will be publishing all the work in your esteemed site.
Meditate
throughout life for Welfare, Happiness and Peace in all postures of the
body including, sitting, standing, lying, walking, cycling, swimming,
performing martial arts, Tai Chi, Kung Fu, Karate, Kalari and so on.
Why because:
Buddha was asked, “What have you gained by Meditation?”
He replied “Nothing!”
“However, Buddha said, let me yell you what I lost:
Anger,
Anxiety,
Depression,
Insecurity,
Fear of Old Age and Death”
— Agitation through clinging —Book Three, Part III—What is Dhamma(1.iv)-Buddha’s Quotes in 39) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,
https://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/703790913475010/
ReplyDeleteMaha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
on Saturday ·
Follow
Kathina
http://www.buddha-vacana.org/…/samyut…/khandha/sn22-008.html
Tree >> Sutta Piṭaka >> Saṃyutta Nikāya >> Khandha Saṃyutta
SN 22.8 (S iii 18)
Upādāparitassanā Sutta
Pāḷi
sāvatthi·nidānaṃ.
– upādā·paritassanañ·ca vo, bhikkhave, desessāmi
an·upādā·a·paritassanañ·ca. taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha,
bhāsissāmī ti.
– ‘evaṃ, Bhante’ ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. bhagavā etad·avoca:
– kathañ·ca, bhikkhave, upādā·paritassanā hoti? idha, bhikkhave,
assutavā puthujjano rūpaṃ ‘etaṃ mama, eso·ham·asmi, eso me attā’ ti
samanupassati. tassa taṃ rūpaṃ vipariṇamati aññathā hoti. tassa
rūpa·vipariṇām·aññathā·bhāvā uppajjanti
soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
vedanaṃ ‘etaṃ mama,
eso·ham·asmi, eso me attā’ ti samanupassati. tassa sā vedanā
vipariṇamati aññathā hoti. tassa vedanā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
saññaṃ ‘etaṃ
mama, eso·ham·asmi, eso me attā’ ti samanupassati. tassa sā saññā
vipariṇamati aññathā hoti. tassa saññā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
saṅkhāre ‘etaṃ
mama, eso·ham·asmi, eso me attā’ ti samanupassati. tassa te saṅkhārā
vipariṇamanti aññathā honti. tassa saṅkhārā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
viññāṇaṃ ‘etaṃ
mama, eso·ham·asmi, eso me attā’ ti samanupassati. tassa taṃ viññāṇaṃ
vipariṇamati aññathā hoti. tassa viññāṇa·vipariṇām·aññathā·bhāvā
uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā. evaṃ kho, bhikkhave,
upādā·paritassanā hoti.
kathañ·ca, bhikkhave,
an·upādā·a·paritassanā hoti? idha, bhikkhave, sutavā ariya·sāvako rūpaṃ
‘n·etaṃ mama, n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa taṃ
rūpaṃ vipariṇamati aññathā hoti. tassa rūpa·vipariṇām·aññathā·bhāvā
na·uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
vedanaṃ
‘n·etaṃ mama, n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa sā
vedanā vipariṇamati aññathā hoti. tassa vedanā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
na·uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
saññaṃ
‘n·etaṃ mama, n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa sā
saññā vipariṇamati aññathā hoti. tassa saññā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
na·uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
saṅkhāre
‘n·etaṃ mama, n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa te
saṅkhārā vipariṇamati aññathā hoti. tassa
saṅkhārā·vipariṇām·aññathā·bhāvā na·uppajjanti
soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
viññāṇaṃ ‘n·etaṃ mama,
n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa taṃ viññāṇaṃ
vipariṇamati aññathā hoti. tassa viññāṇa·vipariṇām·aññathā·bhāvā
na·uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā. evaṃ kho,
bhikkhave, an·upādā·a·paritassanā hotī ti.
-18:52
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
Yesterday at 10:48 ·
https://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/703790913475010/
ReplyDeleteMaha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
on Saturday ·
Follow
Kathina
http://www.buddha-vacana.org/…/samyut…/khandha/sn22-008.html
Tree >> Sutta Piṭaka >> Saṃyutta Nikāya >> Khandha Saṃyutta
SN 22.8 (S iii 18)
Upādāparitassanā Sutta
Pāḷi
sāvatthi·nidānaṃ.
– upādā·paritassanañ·ca vo, bhikkhave, desessāmi
an·upādā·a·paritassanañ·ca. taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha,
bhāsissāmī ti.
– ‘evaṃ, Bhante’ ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. bhagavā etad·avoca:
– kathañ·ca, bhikkhave, upādā·paritassanā hoti? idha, bhikkhave,
assutavā puthujjano rūpaṃ ‘etaṃ mama, eso·ham·asmi, eso me attā’ ti
samanupassati. tassa taṃ rūpaṃ vipariṇamati aññathā hoti. tassa
rūpa·vipariṇām·aññathā·bhāvā uppajjanti
soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
vedanaṃ ‘etaṃ mama,
eso·ham·asmi, eso me attā’ ti samanupassati. tassa sā vedanā
vipariṇamati aññathā hoti. tassa vedanā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
saññaṃ ‘etaṃ
mama, eso·ham·asmi, eso me attā’ ti samanupassati. tassa sā saññā
vipariṇamati aññathā hoti. tassa saññā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
saṅkhāre ‘etaṃ
mama, eso·ham·asmi, eso me attā’ ti samanupassati. tassa te saṅkhārā
vipariṇamanti aññathā honti. tassa saṅkhārā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
viññāṇaṃ ‘etaṃ
mama, eso·ham·asmi, eso me attā’ ti samanupassati. tassa taṃ viññāṇaṃ
vipariṇamati aññathā hoti. tassa viññāṇa·vipariṇām·aññathā·bhāvā
uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā. evaṃ kho, bhikkhave,
upādā·paritassanā hoti.
kathañ·ca, bhikkhave,
an·upādā·a·paritassanā hoti? idha, bhikkhave, sutavā ariya·sāvako rūpaṃ
‘n·etaṃ mama, n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa taṃ
rūpaṃ vipariṇamati aññathā hoti. tassa rūpa·vipariṇām·aññathā·bhāvā
na·uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
vedanaṃ
‘n·etaṃ mama, n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa sā
vedanā vipariṇamati aññathā hoti. tassa vedanā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
na·uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
saññaṃ
‘n·etaṃ mama, n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa sā
saññā vipariṇamati aññathā hoti. tassa saññā·vipariṇām·aññathā·bhāvā
na·uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
saṅkhāre
‘n·etaṃ mama, n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa te
saṅkhārā vipariṇamati aññathā hoti. tassa
saṅkhārā·vipariṇām·aññathā·bhāvā na·uppajjanti
soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā.
viññāṇaṃ ‘n·etaṃ mama,
n·eso·ham·asmi, na m·eso attā’ ti samanupassati. tassa taṃ viññāṇaṃ
vipariṇamati aññathā hoti. tassa viññāṇa·vipariṇām·aññathā·bhāvā
na·uppajjanti soka·parideva·dukkha·domanass·upāyāsā. evaṃ kho,
bhikkhave, an·upādā·a·paritassanā hotī ti.
-18:52
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
Yesterday at 10:48 ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/566615340758976/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
on Saturday ·
Follow
Beginning of night long chanting
http://www.buddha-vacana.org/…/samyut…/khandha/sn22-008.html
— Agitation through clinging —
[upāda+paritassana]
The arising and cessation of suffering takes place in the five aggregates.
English
The Sāvatthi opening.
– I will expound you, bhikkhus, what is agitation through clinging and
non-agitation through non-clinging. Listen to this and pay close
attention, I shall speak.
– Yes, Bhante, answered the bhikkhus to the Bhagavā. The Bhagavā spoke thus:
– And how, bhikkhus, is there agitation through clinging? Here,
bhikkhus, an uninstructed ordinary individual regards Form as ‘This is
mine, I am this, this is my self.’ For him, that Form changes and
varies. With the change and variation of that Form, there arise in him
sorrow, lamentation, pain, affliction and despair.
He regards
Feeling as ‘This is mine, I am this, this is my self.’ For him, that
Feeling changes and varies. With the change and variation of that
Feeling, there arise in him sorrow, lamentation, pain, affliction and
despair.
He regards Perception as ‘This is mine, I am this, this
is my self.’ For him, that Perception changes and varies. With the
change and variation of that Perception, there arise in him sorrow,
lamentation, pain, affliction and despair.
He regards
Fabrications as ‘This is mine, I am this, this is my self.’ For him,
these Fabrications change and vary. With the change and variation of
these Fabrications, there arise in him sorrow, lamentation, pain,
affliction and despair.
He regards Consciousness as ‘This is
mine, I am this, this is my self.’ For him, that Consciousness changes
and varies. With the change and variation of that Consciousness, there
arise in him sorrow, lamentation, pain, affliction and despair. This,
bhikkhus, is how there is agitation through clinging.
And how,
bhikkhus, is there non-agitation through non-clinging? Here, bhikkhus,
an instructed noble disciple regards Form as ‘This is not mine, I am not
this, this is not my self.’ For him, that Form changes and varies. With
the change and variation of that Form, no sorrow, lamentation, pain,
affliction nor despair arise in him.
He regards Feeling as ‘This
is not mine, I am not this, this is not my self.’ For him, that Feeling
changes and varies. With the change and variation of that Feeling, no
sorrow, lamentation, pain, affliction nor despair arise in him.
He regards Perception as ‘This is not mine, I am not this, this is not
my self.’ For him, that Perception changes and varies. With the change
and variation of that Perception, no sorrow, lamentation, pain,
affliction nor despair arise in him.
He regards Fabrications as
‘This is not mine, I am not this, this is not my self.’ For him, these
Fabrications change and vary. With the change and variation of these
Fabrications, no sorrow, lamentation, pain, affliction nor despair arise
in him.
He regards Consciousness as ‘This is not mine, I am not
this, this is not my self.’ For him, that Consciousness changes and
varies. With the change and variation of that Consciousness, no sorrow,
lamentation, pain, affliction nor despair arise in him. This, bhikkhus,
is how there is non-agitation through non-clinging.
buddha-vacana.org
Upadaparitassana Sutta (SN 22.8)
https://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/566615340758976/
ReplyDeleteName :Ms. Sulekha Narayanrao Kumbhare
Life Mission :Totally devoted for contributing to theMission of
Dr.Babasaheb Ambedkar &Dadasaheb Kumbhare for the upliftment of
themost downtrodden people of the Sc/ST/OBC in thefield of
Education,Social, Economic & Culturaletc.Organisation:President
Ogawa Society President Hardas Educational&Culture Society.
President Dr Babasaheb AmbedkarCultural &Research Centre. President
Nirdhar Women andChild DevolvementSociety, President Dadasahed
KumbhareMultipurpose Training InstitutePresident Maharashtra Rajya
BidiMajdur Sangh. President Dadasaheb Kumbhare Yantramag
Co.Opp.SocietyPatron, Dadasaheb Kumbhare Bidi Utpadak Majur sahakari
san.Patron Jaibharat Majdur sahakari Sanstha.Political Journey :Elected
as CouncillorMunicipalCouncil,Kamptee in 1985.President of
MunicipalCouncil From 1985 To 1988.Elected as
CouncillorMunicipalCouncil, Kamptee in 1990.President of
MunicipalCouncil From 1995. Elected as Member ofLegislative
Assembly(MLA).in 1999.State Minister of Maharashtra from 1999
to2004.(Water Suppler,Sanita
Conference :International Women
Conference at New York in the Year 1992.World WomenEmpowerment
Conference at Baizingin 2000.WorldPeace Conference at Hiroshima and
Nagasaki in 2002Attended variousConferences
inLondon,Thailand,Japan,SriLanka,Myanmar, Vietnam,andinOther Buddhist
Countries.Achievement:Creation of world Famous INTERNATIONAL
DRAGONPALACE TEMPLE in Collaboration with Japanese Upasika Madam Noriko
Ogawa at Kamptee ,Dist. Nagpur. Which is recognized asa Centreof
Peace,Friendship and Humanity.DRAGONPALACE TEMPLE is annually visited by
more thanFifty LacPeoplefromdifferent Part of Country and across the
Country. Central Government had Included in Buddhist Tourist
CircuitDRAGON PALACE TEMPLE alongwith DeekshaBhumi,Nagpur.Received
OUTSTANDING WOMAN AWARD IN BUDDHISM 2019by International Women’s
Meditation Centre, Thailand on the occasion of International Women’s
Day, March 8, 2019.
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/566615340758976
மகா போதி சொசைட்டி, பெங்களூரு. நேரலை.
சனிக்கிழமையன்று ·
பின்பற்றவும்
இரவு முழுவதும் முழக்கமிடுவதன் ஆரம்பம் http://www.buddha-vacana.org/…/samyut…/khandha/sn22-008.html
- ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம் கிளர்ச்சி -
[upāda + paritassana] துன்பத்தின் எழுச்சி மற்றும் நிறுத்தம் ஐந்து மொத்தங்களில் நடைபெறுகிறது.
ஆங்கிலம்
சவதி திறப்பு. - பிக்குகளே, ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம் கிளர்ச்சி என்றால்
என்ன, ஒட்டாததன் மூலம் கிளர்ச்சி அல்ல என்பதை நான் உங்களுக்கு
விளக்குகிறேன். இதைக் கேளுங்கள், உன்னிப்பாக கவனம் செலுத்துங்கள், நான்
பேசுவேன். - ஆம், பாண்டே, பகவர்களுக்கு பிக்குக்களுக்கு பதிலளித்தார்.
பகவர் இவ்வாறு பேசினார்: - மேலும், பிக்குகளே, ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம்
எப்படி கிளர்ச்சி ஏற்படுகிறது? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு கட்டமைக்கப்படாத
சாதாரண தனிநபர் படிவத்தை ‘இது என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’
என்று கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த படிவம் மாறுகிறது மற்றும்
மாறுபடும். அந்த படிவத்தின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டின் மூலம்,
அவனுக்குள் துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை
எழுகின்றன. ‘இது என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’ என்று அவர்
உணர்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த உணர்வு மாறுகிறது மற்றும் மாறுபடும்.
அந்த உணர்வின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால், அவனுக்குள் துக்கம்,
புலம்பல், வலி, துன்பம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை எழுகின்றன. ‘இது
என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’ என்று அவர் புலனுணர்வைக்
கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த கருத்து மாறுகிறது மற்றும்
மாறுபடும். அந்த உணர்வின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டின் மூலம், அவனுக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை எழுகின்றன. ‘இது
என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’ என்று அவர் ஃபேப்ரிகேஷன்களைக்
கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த ஃபேப்ரிகேஷன்கள் மாறி மாறுபடும்.
இந்த ஃபேப்ரிகேஷன்களின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டின் மூலம், அவனுக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை எழுகின்றன. அவர்
நனவை ‘இது என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’ என்று கருதுகிறார்.
அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த உணர்வு மாறுகிறது மற்றும் மாறுபடும். அந்த நனவின்
மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால், அவனுக்குள் துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம்
மற்றும் விரக்தி ஆகியவை எழுகின்றன. இது, பிக்குக்கள், ஒட்டிக்கொள்வதன்
மூலம் கிளர்ச்சி எப்படி இருக்கிறது. எப்படி, பிக்குக்கள்,
ஒட்டிக்கொள்ளாததன் மூலம் கிளர்ச்சி இல்லாதது? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு
அறிவுறுத்தப்பட்ட உன்னத சீடர் படிவத்தை ‘இது என்னுடையது அல்ல, நான் இது
அல்ல, இது என் சுயமல்ல’ என்று கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த படிவம்
மாறுகிறது மற்றும் மாறுபடும். அந்த படிவத்தின் மாற்றம் மற்றும்
மாறுபாட்டால், அவருக்குள் துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி
எதுவும் எழவில்லை. ‘இது என்னுடையது அல்ல, நான் இது அல்ல, இது என் சுயமல்ல’
என்று அவர் உணர்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த உணர்வு மாறுகிறது மற்றும்
மாறுபடும். அந்த உணர்வின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டுடன், அவருக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி எதுவும் எழவில்லை. ‘இது
என்னுடையது அல்ல, நான் இது அல்ல, இது என் சுயமல்ல’ என்று அவர் புலனுணர்வைக்
கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த கருத்து மாறுகிறது மற்றும்
மாறுபடும். அந்த உணர்வின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால், அவருக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி எதுவும் எழவில்லை. ‘இது
என்னுடையது அல்ல, நான் இது அல்ல, இது என் சுயமல்ல’ என்று அவர்
ஃபேப்ரிகேஷன்களைக் கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த ஃபேப்ரிகேஷன்கள்
மாறி மாறுபடும். இந்த ஃபேப்ரிகேஷன்களின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால்,
அவருக்குள் துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி எதுவும்
எழவில்லை. அவர் நனவை ‘இது என்னுடையது அல்ல, நான் இது அல்ல, இது என்
சுயமல்ல’ என்று கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த உணர்வு மாறுகிறது
மற்றும் மாறுபடும். அந்த நனவின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால், அவருக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி எதுவும் எழவில்லை. இது,
பிக்குக்கள், ஒட்டிக்கொள்ளாததன் மூலம் கிளர்ச்சி இல்லாதது எப்படி.
Image may contain: 1 person, smiling, indoor
-27:33
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
Yesterday at 07:19 ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/566615340758976
மகா போதி சொசைட்டி, பெங்களூரு. நேரலை.
சனிக்கிழமையன்று ·
பின்பற்றவும்
இரவு முழுவதும் முழக்கமிடுவதன் ஆரம்பம் http://www.buddha-vacana.org/…/samyut…/khandha/sn22-008.html
- ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம் கிளர்ச்சி -
[upāda + paritassana] துன்பத்தின் எழுச்சி மற்றும் நிறுத்தம் ஐந்து மொத்தங்களில் நடைபெறுகிறது.
ஆங்கிலம்
சவதி திறப்பு. - பிக்குகளே, ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம் கிளர்ச்சி என்றால்
என்ன, ஒட்டாததன் மூலம் கிளர்ச்சி அல்ல என்பதை நான் உங்களுக்கு
விளக்குகிறேன். இதைக் கேளுங்கள், உன்னிப்பாக கவனம் செலுத்துங்கள், நான்
பேசுவேன். - ஆம், பாண்டே, பகவர்களுக்கு பிக்குக்களுக்கு பதிலளித்தார்.
பகவர் இவ்வாறு பேசினார்: - மேலும், பிக்குகளே, ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம்
எப்படி கிளர்ச்சி ஏற்படுகிறது? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு கட்டமைக்கப்படாத
சாதாரண தனிநபர் படிவத்தை ‘இது என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’
என்று கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த படிவம் மாறுகிறது மற்றும்
மாறுபடும். அந்த படிவத்தின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டின் மூலம்,
அவனுக்குள் துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை
எழுகின்றன. ‘இது என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’ என்று அவர்
உணர்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த உணர்வு மாறுகிறது மற்றும் மாறுபடும்.
அந்த உணர்வின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால், அவனுக்குள் துக்கம்,
புலம்பல், வலி, துன்பம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை எழுகின்றன. ‘இது
என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’ என்று அவர் புலனுணர்வைக்
கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த கருத்து மாறுகிறது மற்றும்
மாறுபடும். அந்த உணர்வின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டின் மூலம், அவனுக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை எழுகின்றன. ‘இது
என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’ என்று அவர் ஃபேப்ரிகேஷன்களைக்
கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த ஃபேப்ரிகேஷன்கள் மாறி மாறுபடும்.
இந்த ஃபேப்ரிகேஷன்களின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டின் மூலம், அவனுக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை எழுகின்றன. அவர்
நனவை ‘இது என்னுடையது, நான் இதுதான், இது என்னுடையது’ என்று கருதுகிறார்.
அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த உணர்வு மாறுகிறது மற்றும் மாறுபடும். அந்த நனவின்
மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால், அவனுக்குள் துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம்
மற்றும் விரக்தி ஆகியவை எழுகின்றன. இது, பிக்குக்கள், ஒட்டிக்கொள்வதன்
மூலம் கிளர்ச்சி எப்படி இருக்கிறது. எப்படி, பிக்குக்கள்,
ஒட்டிக்கொள்ளாததன் மூலம் கிளர்ச்சி இல்லாதது? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு
அறிவுறுத்தப்பட்ட உன்னத சீடர் படிவத்தை ‘இது என்னுடையது அல்ல, நான் இது
அல்ல, இது என் சுயமல்ல’ என்று கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த படிவம்
மாறுகிறது மற்றும் மாறுபடும். அந்த படிவத்தின் மாற்றம் மற்றும்
மாறுபாட்டால், அவருக்குள் துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி
எதுவும் எழவில்லை. ‘இது என்னுடையது அல்ல, நான் இது அல்ல, இது என் சுயமல்ல’
என்று அவர் உணர்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த உணர்வு மாறுகிறது மற்றும்
மாறுபடும். அந்த உணர்வின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டுடன், அவருக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி எதுவும் எழவில்லை. ‘இது
என்னுடையது அல்ல, நான் இது அல்ல, இது என் சுயமல்ல’ என்று அவர் புலனுணர்வைக்
கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த கருத்து மாறுகிறது மற்றும்
மாறுபடும். அந்த உணர்வின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால், அவருக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி எதுவும் எழவில்லை. ‘இது
என்னுடையது அல்ல, நான் இது அல்ல, இது என் சுயமல்ல’ என்று அவர்
ஃபேப்ரிகேஷன்களைக் கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த ஃபேப்ரிகேஷன்கள்
மாறி மாறுபடும். இந்த ஃபேப்ரிகேஷன்களின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால்,
அவருக்குள் துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி எதுவும்
எழவில்லை. அவர் நனவை ‘இது என்னுடையது அல்ல, நான் இது அல்ல, இது என்
சுயமல்ல’ என்று கருதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அந்த உணர்வு மாறுகிறது
மற்றும் மாறுபடும். அந்த நனவின் மாற்றம் மற்றும் மாறுபாட்டால், அவருக்குள்
துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் அல்லது விரக்தி எதுவும் எழவில்லை. இது,
பிக்குக்கள், ஒட்டிக்கொள்ளாததன் மூலம் கிளர்ச்சி இல்லாதது எப்படி.
Image may contain: 1 person, smiling, indoor
-27:33
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
Yesterday at 07:19 ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/476974492900186/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
19 hours ago ·
Follow
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
ह्त्त्पः//www.बुद्ध-वचन.ओर्ग्/सुत्त/सम्युत्त/मह/स्न्56-031.ह्त्म्ल्
ट्रेए >> षुत्त Pइṭअक >> षṃयुत्त णिक्āय >> षच्च षṃयुत्त
ष्ण् 56.31 (ष् व् 437)
— ठे षिṃसप्ā fओरेस्त् —
ठे fअमोउस् सुत्त wहेरे थे Bउद्ध स्ततेस् थत् हे हस् नो इन्तेरेस्त् इन्
अन्य् तेअच्हिन्ग्स् wहिच्ह् अरे नोत् इम्मेदिअतेल्य् चोन्नेच्तेद् wइथ्
अत्तैनिन्ग् थे गोअल्
Oन्चे थे Bलेस्सेद् Oने wअस् स्तयिन्ग् अत्
Kओसम्बि इन् थे सिम्सप fओरेस्त्. ठेन्, पिच्किन्ग् उप् अ fएw सिम्सप
लेअवेस् wइथ् हिस् हन्द्, हे अस्केद् थे मोन्क्सः
– Wहत् दो योउ
थिन्क्, मोन्क्स्, wहिच्ह् अरे मोरे नुमेरोउसः थे fएw सिम्सप लेअवेस् इन्
म्य् हन्द् ओर् थोसे ओवेर्हेअद् इन् थे सिम्सप fओरेस्त्?
– ठे
लेअवेस् इन् थे हन्द् ओf थे Bलेस्सेद् Oने अरे fएw इन् नुम्बेर्, लोर्द्.
ठोसे ओवेर्हेअद् इन् थे सिम्सप fओरेस्त् अरे मोरे नुमेरोउस्.
– ईन्
थे समे wअय्, मोन्क्स्, थोसे थिन्ग्स् थत् ई हवे क्नोwन् wइथ् दिरेच्त्
क्नोwलेद्गे बुत् हवे नोत् तौघ्त् अरे fअर् मोरे नुमेरोउस् [थन् wहत् ई हवे
तौघ्त्]. आन्द् wह्य् हवेन्’त् ई तौघ्त् थेम्? Bएचौसे थेय् अरे नोत्
चोन्नेच्तेद् wइथ् थे गोअल् [ओरः थेय् अरे नोत् प्रोfइतब्ले], दो नोत्
रेलते तो थे रुदिमेन्त्स् ओf थे होल्य् लिfए, अन्द् दो नोत् लेअद् तो
दिसेन्च्हन्त्मेन्त्, तो दिस्पस्सिओन्, तो चेस्सतिओन्, तो चल्म्, तो
दिरेच्त् क्नोwलेद्गे, तो सेल्f-अwअकेनिन्ग्, तो ऊन्बिन्दिन्ग्. ठत् इस्
wह्य् ई हवे नोत् तौघ्त् थेम्.
आन्द् wहत् हवे ई तौघ्त्? ‘ठिस् इस्
स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्. ‘ठिस् इस् थे ओरिगिनतिओन् ओf
स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्. ‘ठिस् इस् थे चेस्सतिओन् ओf
स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्.’ ठिस् इस् थे पथ् ओf प्रच्तिचे
लेअदिन्ग् तो थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्.
आन्द् wह्य् हवे ई तौघ्त् थेसे थिन्ग्स्? Bएचौसे थेय् अरे चोन्नेच्तेद्
wइथ् थे गोअल् [ओरः थेय् अरे प्रोfइतब्ले], रेलते तो थे रुदिमेन्त्स् ओf थे
होल्य् लिfए, अन्द् लेअद् तो दिसेन्च्हन्त्मेन्त्, तो दिस्पस्सिओन्, तो
चेस्सतिओन्, तो चल्म्, तो दिरेच्त् क्नोwलेद्गे, तो सेल्f-अwअकेनिन्ग्, तो
ऊन्बिन्दिन्ग्. ठिस् इस् wह्य् ई हवे तौघ्त् थेम्.
ठेरेfओरे योउर्
दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् स्त्रेस्स्’; योउर् दुत्य् इस्
थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् थे ओरिगिनतिओन् ओf स्त्रेस्स्’; योउर्
दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्’;
योउर् दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् थे पथ् ओf प्रच्तिचे
लेअदिन्ग् तो थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्.’
-11:05
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/474747209916731/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
on Saturday ·
https://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/394704228086787/
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
on Saturday ·
Book Three, Part III—What is Dhamma
(1.iv)
1. There are these three failures. Failure in morals, failure in mind, failure in view.
2. And of what sort is failure in morals? A certain one takes life,
steals, is a wrong-doer in sensual desires, a liar, a slanderer, of
bitter speech, an idle babbler. This is called “failure in morals.”
3. And of what sort is failure in mind?
4. A certain one is covetous and malevolent of heart. This is called “failure in mind.”
5. And of what sort is failure in view?
6. Herein a certain one holds the depraved, the perverse view that
there is no (virtue in) alms giving, in sacrifice, in offerings; that
there is no fruit, no result of good and evil deeds; that this world is
not, that there is no world beyond; that there is no mother, no father,
no beings of spontaneous birth; that in the world are no recluses and
Brahmins who have won the summit, who have won perfection, who of
themselves by their own in tuitional powers have realised the world
beyond and can proclaim it. This, monks, is called “failure in view.”
7. Monks, it is due to failure in morals, failure in mind and in
view, that beings, when [the] body breaks up after death, are reborn in
the Waste, the Way of Woe, in the Downfall, in Purgatory. Such are the
three failures.
8. Monks, there are these three successes. What three? Success in morals, success in mind, success in view.
9. Now of what sort is success in morals?
10. A certain one abstains from taking life and the rest…from
bitter speech and idle babbling. This is called “success in morals.”
11. And of what sort is success in mind?
12. Herein a certain one is not covetous or malevolent of heart. This is called “success in mind.”
13. And of what sort is success in view?
14. Herein a certain one has [a] right view: he holds with
certainty that there is (virtue in) almsgiving, in sacrifice, in
offerings; that there is fruit and result of good and evil deeds; that
this world is, that there is a world beyond; that mother, father and
beings of spontaneous birth do exist; that in the world there are
recluses and Brahmins who have realised the world beyond and can
proclaim it. This, monks, is called “success in view.”
15. It is
owing to success in these three things that beings, when [the] body
breaks up after death, are reborn in the Happy Lot, in the Heaven World.
Such, monks, are the three successes.
-5:38
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
19 October at 14:42 ·
ReplyDeletehttps://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/394704228086787/
மகா போதி சொசைட்டி, பெங்களூரு. நேரலை.
சனிக்கிழமையன்று ·
புத்தகம் மூன்று, பகுதி III Dha தம்மா என்றால் என்ன
(1.iv)
1. இந்த மூன்று தோல்விகள் உள்ளன. ஒழுக்கங்களில் தோல்வி, மனதில் தோல்வி, பார்வையில் தோல்வி.
2. ஒழுக்கங்களில் தோல்வி என்ன? ஒரு குறிப்பிட்டவர் உயிரை
எடுத்துக்கொள்கிறார், திருடுகிறார், சிற்றின்ப ஆசைகளில் தவறு செய்பவர்,
பொய்யர், அவதூறு செய்பவர், கசப்பான பேச்சு, சும்மா பேசுபவர். இது
“ஒழுக்கத்தில் தோல்வி” என்று அழைக்கப்படுகிறது.
3. மனதில் தோல்வி என்ன?
4. ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருவர் பேராசை கொண்டவர், இருதயத்தின் மோசமானவர். இது “மனதில் தோல்வி” என்று அழைக்கப்படுகிறது.
5. பார்வையில் தோல்வி என்ன?
6. இங்கே ஒரு நபர் மோசமான, தியாகத்தில், பிரசாதத்தில் பிச்சை
கொடுப்பதில் (நல்லொழுக்கம்) இல்லை என்ற விபரீதமான பார்வையை
வைத்திருக்கிறார்; பலன் இல்லை, நல்ல மற்றும் தீய செயல்களின் விளைவாக இல்லை;
இந்த உலகம் இல்லை, அப்பால் உலகம் இல்லை; தாய் இல்லை, தந்தை இல்லை,
தன்னிச்சையான பிறப்பு இல்லை; உலகில் எந்தவொரு தனிமையும் இல்லை,
உச்சிமாநாட்டை வென்ற பிராமணர்களும், முழுமையை வென்றவர்களும், தங்களைத்
தாங்களே கல்வி அதிகாரங்களில் சொந்தமாகக் கொண்டவர்களும் உலகத்தைத் தாண்டி
உணர்ந்து அதை அறிவிக்க முடியும். இது, துறவிகள், “பார்வையில் தோல்வி” என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
7. துறவிகளே, ஒழுக்கத்தில் தோல்வி, மனதில்
மற்றும் பார்வையில் தோல்வி, மனிதர்கள், இறந்தபின் உடல் உடைந்தவுடன், கழிவு,
துயரத்தின் வழி, வீழ்ச்சியில், புர்கேட்டரியில் மறுபிறப்பு பெறுகிறார்கள்.
மூன்று தோல்விகள் அத்தகையவை.
8. துறவிகளே, இந்த மூன்று வெற்றிகளும் உள்ளன. என்ன மூன்று? ஒழுக்கத்தில் வெற்றி, மனதில் வெற்றி, பார்வையில் வெற்றி.
9. இப்போது ஒழுக்கத்தில் வெற்றி என்ன?
10. ஒரு நபர் உயிரையும் மீதமுள்ளதையும் எடுத்துக்கொள்வதைத்
தவிர்க்கிறார் … கசப்பான பேச்சு மற்றும் சும்மா பேசுவதிலிருந்து. இது
“ஒழுக்கத்தில் வெற்றி” என்று அழைக்கப்படுகிறது.
11. மனதில் வெற்றி என்ன?
12. இங்கே ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருவர் பேராசை கொண்டவர் அல்லது இதயத்தின்
மோசமானவர் அல்ல. இது “மனதில் வெற்றி” என்று அழைக்கப்படுகிறது.
13. பார்வையில் வெற்றி என்ன?
14. இங்கே ஒருவருக்கு சரியான பார்வை உண்டு: பிச்சை எடுப்பதில்,
தியாகத்தில், பிரசாதங்களில் (நல்லொழுக்கம்) இருப்பதை அவர் உறுதியாகக்
கொண்டிருக்கிறார்; நல்ல மற்றும் தீய செயல்களின் பலனும் விளைவும்
இருக்கிறது; இந்த உலகம், அப்பால் ஒரு உலகம் இருக்கிறது; தாய், தந்தை
மற்றும் தன்னிச்சையான பிறப்பு மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள்; உலகில்
தனிமனிதர்களும் பிராமணர்களும் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் உலகத்தைத் தாண்டி
உணர்ந்து அதை அறிவிக்க முடியும். இது, துறவிகள், “பார்வையில் வெற்றி” என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
15. இந்த மூன்று விஷயங்களில் வெற்றிபெற்றதன்
காரணமாகவே, இறந்தபின் உடல் உடைந்துபோகும்போது, பரலோக உலகில், இனிய
லாட்டில் மறுபிறப்பு பெறுகிறது. அத்தகைய, துறவிகள், மூன்று வெற்றிகள்.
-1:04:05
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
19 October at 05:38 ·
https://www.facebook.com/MahaBodhiSocietyBengaluru/videos/476974492900186/
ReplyDeleteMaha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
19 hours ago ·
Follow
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
ह्त्त्पः//www.बुद्ध-वचन.ओर्ग्/सुत्त/सम्युत्त/मह/स्न्56-031.ह्त्म्ल्
ट्रेए >> षुत्त Pइṭअक >> षṃयुत्त णिक्āय >> षच्च षṃयुत्त
ष्ण् 56.31 (ष् व् 437)
— ठे षिṃसप्ā fओरेस्त् —
ठे fअमोउस् सुत्त wहेरे थे Bउद्ध स्ततेस् थत् हे हस् नो इन्तेरेस्त् इन्
अन्य् तेअच्हिन्ग्स् wहिच्ह् अरे नोत् इम्मेदिअतेल्य् चोन्नेच्तेद् wइथ्
अत्तैनिन्ग् थे गोअल्
Oन्चे थे Bलेस्सेद् Oने wअस् स्तयिन्ग् अत्
Kओसम्बि इन् थे सिम्सप fओरेस्त्. ठेन्, पिच्किन्ग् उप् अ fएw सिम्सप
लेअवेस् wइथ् हिस् हन्द्, हे अस्केद् थे मोन्क्सः
– Wहत् दो योउ
थिन्क्, मोन्क्स्, wहिच्ह् अरे मोरे नुमेरोउसः थे fएw सिम्सप लेअवेस् इन्
म्य् हन्द् ओर् थोसे ओवेर्हेअद् इन् थे सिम्सप fओरेस्त्?
– ठे
लेअवेस् इन् थे हन्द् ओf थे Bलेस्सेद् Oने अरे fएw इन् नुम्बेर्, लोर्द्.
ठोसे ओवेर्हेअद् इन् थे सिम्सप fओरेस्त् अरे मोरे नुमेरोउस्.
– ईन्
थे समे wअय्, मोन्क्स्, थोसे थिन्ग्स् थत् ई हवे क्नोwन् wइथ् दिरेच्त्
क्नोwलेद्गे बुत् हवे नोत् तौघ्त् अरे fअर् मोरे नुमेरोउस् [थन् wहत् ई हवे
तौघ्त्]. आन्द् wह्य् हवेन्’त् ई तौघ्त् थेम्? Bएचौसे थेय् अरे नोत्
चोन्नेच्तेद् wइथ् थे गोअल् [ओरः थेय् अरे नोत् प्रोfइतब्ले], दो नोत्
रेलते तो थे रुदिमेन्त्स् ओf थे होल्य् लिfए, अन्द् दो नोत् लेअद् तो
दिसेन्च्हन्त्मेन्त्, तो दिस्पस्सिओन्, तो चेस्सतिओन्, तो चल्म्, तो
दिरेच्त् क्नोwलेद्गे, तो सेल्f-अwअकेनिन्ग्, तो ऊन्बिन्दिन्ग्. ठत् इस्
wह्य् ई हवे नोत् तौघ्त् थेम्.
आन्द् wहत् हवे ई तौघ्त्? ‘ठिस् इस्
स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्. ‘ठिस् इस् थे ओरिगिनतिओन् ओf
स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्. ‘ठिस् इस् थे चेस्सतिओन् ओf
स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्.’ ठिस् इस् थे पथ् ओf प्रच्तिचे
लेअदिन्ग् तो थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्’ः ठिस् इस् wहत् ई हवे तौघ्त्.
आन्द् wह्य् हवे ई तौघ्त् थेसे थिन्ग्स्? Bएचौसे थेय् अरे चोन्नेच्तेद्
wइथ् थे गोअल् [ओरः थेय् अरे प्रोfइतब्ले], रेलते तो थे रुदिमेन्त्स् ओf थे
होल्य् लिfए, अन्द् लेअद् तो दिसेन्च्हन्त्मेन्त्, तो दिस्पस्सिओन्, तो
चेस्सतिओन्, तो चल्म्, तो दिरेच्त् क्नोwलेद्गे, तो सेल्f-अwअकेनिन्ग्, तो
ऊन्बिन्दिन्ग्. ठिस् इस् wह्य् ई हवे तौघ्त् थेम्.
ठेरेfओरे योउर्
दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् स्त्रेस्स्’; योउर् दुत्य् इस्
थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् थे ओरिगिनतिओन् ओf स्त्रेस्स्’; योउर्
दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्’;
योउर् दुत्य् इस् थे चोन्तेम्प्लतिओनः ‘ठिस् इस् थे पथ् ओf प्रच्तिचे
लेअदिन्ग् तो थे चेस्सतिओन् ओf स्त्रेस्स्.’
-11:06
Maha Bodhi Society, Bengaluru. was live.
19 October at 23:15 ·
https://www.youtube.com/watch?v=vPF4QTQm6kE
ReplyDeleteTo Reach Perfection In Life Is Dhamma / Ven.Bhikkhu Maitreya Metta Bodhi. India
BUDDHA SASANA TELEVISION OF UNITED BUDDHIST WORLD.
196 subscribers
My great Kind Metta to All Like and Subscribers Dhamma Friends
To Reach Perfection In Life Is Dhamma / Ven.Bhikkhu Maitreya Metta Bodhi. India
Category
People & Blogs
§ 2. To Reach Perfection in Life is Dhamma
1. There are these three perfections.
2. Perfection in body, speech and mind.
3. And of what sort is perfection in mind?
4. By the destruction of the asavas, realising in this very life
himself, knowing it thoroughly–the heart’s release, the release by
insight which is free from the asavas, having attained it abides
therein. This is called “perfection in mind.” These are the three bodily
perfections.
5. There are other perfections. The Buddha explained them to Subhuti.
6. Subhuti: “What is a Bodhisattva’s perfection of giving?”
7. The Lord: “Here a Bodhisattva, his thoughts associated with the
knowledge of all modes, gives gifts, i.e., inward or outward things,
and, having made them common to all beings, he dedicates them to supreme
enlightenment; and also others he instigates thereto. But there is
nowhere an apprehension of anything.”
8. Subhuti: “What is a Bodhisattva’s perfection of morality?”
9. The Lord: “He himself lives under the obligation of the ten ways
of wholesome acting, and also others he instigates thereto.”
10. Subhuti: “What is a Bodhisattva’s perfection of patience?”
11. The Lord: “He himself becomes one who has achieved patience, and others also he instigates to patience.”
12. Subhuti: “What is a Bodhisattva’s perfection of vigour?”
13. The Lord: “He dwells persistently in the five perfections, and also others he instigates to do likewise.”
14. Subhuti: “What is the Bodhisattva’s perfection of concentration (or meditation)?”
15. The Lord: “He himself, through skill in means, enters into the
trances, yet he is not reborn in the corresponding heavens of form as he
could [be]; and others also he instigates to do likewise.”
16. Subhuti: “What is a Bodhisattva’s perfection of wisdom?”
17. The Lord: “He does not settle down in any dharma, he
contemplates the essential original nature of all dharmas; and others
also he instigates to the contemplation of all dharmas.”
18. It is Dhamma to cultivate these perfections.
About This Website
youtube.com
To Reach Perfection In Life Is Dhamma / Ven.Bhikkhu Maitreya Metta Bodhi. India
ReplyDeletehttps://www.youtube.com/watch?v=BnHIWlxryMo&t=2017s
The Buddha And His Dhamma | புத்தரும் அவர் தம்மமும் | Mrs. M P Chithra | Gandhi Study Centre
Vijayan G
72K subscribers
Category
People & Blogs
https://www.youtube.com/watch?v=vPF4QTQm6kE
வாழ்க்கையில் முழுமையை அடைய தம்மம் / வென்.பிக்கு மைத்ரேயா மெட்டா போதி.
இந்தியா புத்த சசனா டெலிவிஷன் ஆஃப் யுனைடெட் புத்திஸ்ட் வேர்ல்ட்.
196 சந்தாதாரர்கள்
அனைவருக்கும் எனது சிறந்த வகையான மெட்டா மற்றும் சந்தாதாரர்கள் தம்மா
நண்பர்கள் வாழ்க்கையில் முழுமையை அடைய தம்மம் / வென்.பிக்கு மைத்ரேயா
மெட்டா போதி. இந்தியா
வகை
நபர்கள் & வலைப்பதிவுகள் § 2. வாழ்க்கையில் முழுமையை அடைவது தர்மம் 1. இந்த மூன்று பரிபூரணங்களும் உள்ளன.
2. உடல், பேச்சு மற்றும் மனதில் முழுமை.
3. மேலும் மனதில் எந்த வகையான முழுமை இருக்கிறது?
4. ஆசவாக்களின் அழிவால், இந்த வாழ்க்கையிலேயே தன்னை உணர்ந்து, அதை
முழுமையாக அறிந்துகொள்வது - இதயத்தின் விடுதலை, ஆசவர்களிடமிருந்து விடுபட்ட
நுண்ணறிவால் விடுவித்தல், அதை அடைந்தவுடன் அதில் நிலைத்திருக்கும். இது
“மனதில் முழுமை” என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவை மூன்று உடல் பரிபூரணங்கள்.
5. பிற பரிபூரணங்களும் உள்ளன. புத்தர் அவற்றை சுபூதிக்கு விளக்கினார்.
6. சுபூதி: “போதிசத்துவரின் கொடுப்பதில் என்ன இருக்கிறது?”
7. இறைவன்: “இங்கே ஒரு போதிசத்வா, எல்லா முறைகள் பற்றிய அறிவோடு
தொடர்புடைய அவரது எண்ணங்கள், பரிசுகளை, அதாவது, உள் அல்லது வெளிப்புற
விஷயங்களை அளிக்கின்றன, மேலும் அவை எல்லா உயிரினங்களுக்கும் பொதுவானதாகி,
அவற்றை உயர்ந்த அறிவொளிக்கு அர்ப்பணிக்கின்றன; மற்றவர்களும். அவர் அதற்குத்
தூண்டுகிறார், ஆனால் எங்கும் எதற்கும் ஒரு பயம் இல்லை. “
8. சுபூதி: “ஒரு போதிசத்துவரின் ஒழுக்கத்தின் முழுமை என்ன?”
9. இறைவன்: “அவரே ஆரோக்கியமான நடிப்பின் பத்து வழிகளின் கடமையின் கீழ் வாழ்கிறார், மற்றவர்களும் அவர் அதைத் தூண்டுகிறார்.”
10. சுபூதி: “ஒரு போதிசத்துவரின் பொறுமையின் முழுமை என்ன?”
11. கர்த்தர்: “அவரே பொறுமையை அடைந்த ஒருவராக மாறுகிறார், மற்றவர்களும் பொறுமைக்கு தூண்டுகிறார்.”
12. சுபூதி: “ஒரு போதிசத்துவரின் வீரியத்தின் முழுமை என்ன?”
13. கர்த்தர்: “அவர் ஐந்து பரிபூரணங்களில் விடாமுயற்சியுடன் வாழ்கிறார், மற்றவர்களும் அவ்வாறே செய்யத் தூண்டுகிறார்கள்.”
14. சுபூதி: “போதிசத்துவரின் செறிவு (அல்லது தியானம்) முழுமை என்ன?”
15. கர்த்தர்: “அவரே, திறமையின் மூலம், அமைதிக்குள் நுழைகிறார், ஆனாலும்
அவர் இருக்கக்கூடிய வடிவ வடிவங்களுடன் அவர் மறுபிறவி எடுக்கவில்லை;
மற்றவர்களும் அவ்வாறே செய்யத் தூண்டுகிறார்கள்.”
16. சுபூதி: “ஒரு போதிசத்துவரின் ஞானத்தின் முழுமை என்ன?”
17. இறைவன்: “அவர் எந்த தர்மத்திலும் குடியேறவில்லை, எல்லா தர்மங்களின்
இன்றியமையாத அசல் தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்; மற்றவர்களும் எல்லா
தர்மங்களின் சிந்தனையையும் தூண்டுகிறார்.”
18. இந்த பரிபூரணங்களை வளர்ப்பது தர்மம்.
About This Website
youtube.com
The Buddha And His Dhamma | புத்தரும் அவர் தம்மமும் | Mrs. M P Chithra | Gandhi Study Centre
ReplyDeletehttps://www.youtube.com/watch?v=BnHIWlxryMo&t=2017s
The Buddha And His Dhamma | புத்தரும் அவர் தம்மமும் | Mrs. M P Chithra | Gandhi Study Centre
Vijayan G
72K subscribers
Category
People & Blogs
https://www.youtube.com/watch?v=vPF4QTQm6kE
வாழ்க்கையில் முழுமையை அடைய தம்மம் / வென்.பிக்கு மைத்ரேயா மெட்டா போதி.
இந்தியா புத்த சசனா டெலிவிஷன் ஆஃப் யுனைடெட் புத்திஸ்ட் வேர்ல்ட்.
196 சந்தாதாரர்கள்
அனைவருக்கும் எனது சிறந்த வகையான மெட்டா மற்றும் சந்தாதாரர்கள் தம்மா
நண்பர்கள் வாழ்க்கையில் முழுமையை அடைய தம்மம் / வென்.பிக்கு மைத்ரேயா
மெட்டா போதி. இந்தியா
வகை
நபர்கள் & வலைப்பதிவுகள் § 2. வாழ்க்கையில் முழுமையை அடைவது தர்மம் 1. இந்த மூன்று பரிபூரணங்களும் உள்ளன.
2. உடல், பேச்சு மற்றும் மனதில் முழுமை.
3. மேலும் மனதில் எந்த வகையான முழுமை இருக்கிறது?
4. ஆசவாக்களின் அழிவால், இந்த வாழ்க்கையிலேயே தன்னை உணர்ந்து, அதை
முழுமையாக அறிந்துகொள்வது - இதயத்தின் விடுதலை, ஆசவர்களிடமிருந்து விடுபட்ட
நுண்ணறிவால் விடுவித்தல், அதை அடைந்தவுடன் அதில் நிலைத்திருக்கும். இது
“மனதில் முழுமை” என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவை மூன்று உடல் பரிபூரணங்கள்.
5. பிற பரிபூரணங்களும் உள்ளன. புத்தர் அவற்றை சுபூதிக்கு விளக்கினார்.
6. சுபூதி: “போதிசத்துவரின் கொடுப்பதில் என்ன இருக்கிறது?”
7. இறைவன்: “இங்கே ஒரு போதிசத்வா, எல்லா முறைகள் பற்றிய அறிவோடு
தொடர்புடைய அவரது எண்ணங்கள், பரிசுகளை, அதாவது, உள் அல்லது வெளிப்புற
விஷயங்களை அளிக்கின்றன, மேலும் அவை எல்லா உயிரினங்களுக்கும் பொதுவானதாகி,
அவற்றை உயர்ந்த அறிவொளிக்கு அர்ப்பணிக்கின்றன; மற்றவர்களும். அவர் அதற்குத்
தூண்டுகிறார், ஆனால் எங்கும் எதற்கும் ஒரு பயம் இல்லை. “
8. சுபூதி: “ஒரு போதிசத்துவரின் ஒழுக்கத்தின் முழுமை என்ன?”
9. இறைவன்: “அவரே ஆரோக்கியமான நடிப்பின் பத்து வழிகளின் கடமையின் கீழ் வாழ்கிறார், மற்றவர்களும் அவர் அதைத் தூண்டுகிறார்.”
10. சுபூதி: “ஒரு போதிசத்துவரின் பொறுமையின் முழுமை என்ன?”
11. கர்த்தர்: “அவரே பொறுமையை அடைந்த ஒருவராக மாறுகிறார், மற்றவர்களும் பொறுமைக்கு தூண்டுகிறார்.”
12. சுபூதி: “ஒரு போதிசத்துவரின் வீரியத்தின் முழுமை என்ன?”
13. கர்த்தர்: “அவர் ஐந்து பரிபூரணங்களில் விடாமுயற்சியுடன் வாழ்கிறார், மற்றவர்களும் அவ்வாறே செய்யத் தூண்டுகிறார்கள்.”
14. சுபூதி: “போதிசத்துவரின் செறிவு (அல்லது தியானம்) முழுமை என்ன?”
15. கர்த்தர்: “அவரே, திறமையின் மூலம், அமைதிக்குள் நுழைகிறார், ஆனாலும்
அவர் இருக்கக்கூடிய வடிவ வடிவங்களுடன் அவர் மறுபிறவி எடுக்கவில்லை;
மற்றவர்களும் அவ்வாறே செய்யத் தூண்டுகிறார்கள்.”
16. சுபூதி: “ஒரு போதிசத்துவரின் ஞானத்தின் முழுமை என்ன?”
17. இறைவன்: “அவர் எந்த தர்மத்திலும் குடியேறவில்லை, எல்லா தர்மங்களின்
இன்றியமையாத அசல் தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்; மற்றவர்களும் எல்லா
தர்மங்களின் சிந்தனையையும் தூண்டுகிறார்.”
18. இந்த பரிபூரணங்களை வளர்ப்பது தர்மம்.
About This Website
youtube.com
The Buddha And His Dhamma | புத்தரும் அவர் தம்மமும் | Mrs. M P Chithra | Gandhi Study Centre
ReplyDeletehttps://www.youtube.com/watch?v=_0KiMrbpfzs
The Dharma of Translation: Sanskrit Classics in Contemporary Times” by Shri Bibek Debroy
IIAS Shimla
524 subscribers
23rd Dr. Sarvepalli Radhakrishnan Memorial Lecture“The Dharma of
Translation: Sanskrit Classics in Contemporary Times” by Shri Bibek
DebroyChairman of the Economic Advisory Councilto the Prime Minister and
Member, NITI Aayogon Thursday, 27th December 2018 at Rashtrapati Nivas,
Shimla
Category
Education
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
ह्त्त्प्सः//www.योउतुबे.चोम्/wअत्च्ह्?व्=व्PF4Qट्Qम्6क्E
टो ऋएअच्ह् Pएर्fएच्तिओन् ईन् Lइfए ईस् ढम्म / Vएन्.Bहिक्खु ंऐत्रेय
ंएत्त Bओधि. ईन्दिअ Bऊड्डःआ षाषाणा ट्ELEVईषीOण् OF ऊणीट्Eड् Bऊड्डःईष्ट्
WOऋLड्.
196 सुब्स्च्रिबेर्स्
ंय् ग्रेअत् Kइन्द् ंएत्त तो आल्ल्
Lइके अन्द् षुब्स्च्रिबेर्स् ढम्म Fरिएन्द्स् टो ऋएअच्ह् Pएर्fएच्तिओन्
ईन् Lइfए ईस् ढम्म / Vएन्.Bहिक्खु ंऐत्रेय ंएत्त Bओधि. ईन्दिअ
छतेगोर्य्
Pएओप्ले & Bलोग्स् § 2. टो ऋएअच्ह् Pएर्fएच्तिओन् इन् Lइfए इस् ढम्म 1. ठेरे अरे थेसे थ्रेए पेर्fएच्तिओन्स्.
2. Pएर्fएच्तिओन् इन् बोद्य्, स्पेएच्ह् अन्द् मिन्द्.
3. आन्द् ओf wहत् सोर्त् इस् पेर्fएच्तिओन् इन् मिन्द्?
4. Bय् थे देस्त्रुच्तिओन् ओf थे असवस्, रेअलिसिन्ग् इन् थिस् वेर्य्
लिfए हिम्सेल्f, क्नोwइन्ग् इत् थोरोउघ्ल्य्–थे हेअर्त्’स् रेलेअसे, थे
रेलेअसे ब्य् इन्सिघ्त् wहिच्ह् इस् fरेए fरोम् थे असवस्, हविन्ग्
अत्तैनेद् इत् अबिदेस् थेरेइन्. ठिस् इस् चल्लेद् “पेर्fएच्तिओन् इन्
मिन्द्.” ठेसे अरे थे थ्रेए बोदिल्य् पेर्fएच्तिओन्स्.
5. ठेरे अरे ओथेर् पेर्fएच्तिओन्स्. ठे Bउद्ध एxप्लैनेद् थेम् तो षुभुति.
6. षुभुतिः “Wहत् इस् अ Bओधिसत्त्व’स् पेर्fएच्तिओन् ओf गिविन्ग्?”
7. ठे Lओर्दः “ःएरे अ Bओधिसत्त्व, हिस् थोउघ्त्स् अस्सोचिअतेद् wइथ् थे
क्नोwलेद्गे ओf अल्ल् मोदेस्, गिवेस् गिfत्स्, इ.ए., इन्wअर्द् ओर्
ओउत्wअर्द् थिन्ग्स्, अन्द्, हविन्ग् मदे थेम् चोम्मोन् तो अल्ल्
बेइन्ग्स्, हे देदिचतेस् थेम् तो सुप्रेमे एन्लिघ्तेन्मेन्त्; अन्द् अल्सो
ओथेर्स् हे इन्स्तिगतेस् थेरेतो. Bउत् थेरे इस् नोwहेरे अन्
अप्प्रेहेन्सिओन् ओf अन्य्थिन्ग्.”
8. षुभुतिः “Wहत् इस् अ Bओधिसत्त्व’स् पेर्fएच्तिओन् ओf मोरलित्य्?”
9. ठे Lओर्दः “ःए हिम्सेल्f लिवेस् उन्देर् थे ओब्लिगतिओन् ओf थे तेन्
wअय्स् ओf wहोलेसोमे अच्तिन्ग्, अन्द् अल्सो ओथेर्स् हे इन्स्तिगतेस्
थेरेतो.”
10. षुभुतिः “Wहत् इस् अ Bओधिसत्त्व’स् पेर्fएच्तिओन् ओf पतिएन्चे?”
11. ठे Lओर्दः “ःए हिम्सेल्f बेचोमेस् ओने wहो हस् अच्हिएवेद् पतिएन्चे, अन्द् ओथेर्स् अल्सो हे इन्स्तिगतेस् तो पतिएन्चे.”
12. षुभुतिः “Wहत् इस् अ Bओधिसत्त्व’स् पेर्fएच्तिओन् ओf विगोउर्?”
13. ठे Lओर्दः “ःए द्wएल्ल्स् पेर्सिस्तेन्त्ल्य् इन् थे fइवे
पेर्fएच्तिओन्स्, अन्द् अल्सो ओथेर्स् हे इन्स्तिगतेस् तो दो लिकेwइसे.”
14. षुभुतिः “Wहत् इस् थे Bओधिसत्त्व’स् पेर्fएच्तिओन् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् (ओर् मेदिततिओन्)?”
15. ठे Lओर्दः “ःए हिम्सेल्f, थ्रोउघ् स्किल्ल् इन् मेअन्स्, एन्तेर्स्
इन्तो थे त्रन्चेस्, येत् हे इस् नोत् रेबोर्न् इन् थे चोर्रेस्पोन्दिन्ग्
हेअवेन्स् ओf fओर्म् अस् हे चोउल्द् [बे]; अन्द् ओथेर्स् अल्सो हे
इन्स्तिगतेस् तो दो लिकेwइसे.”
16. षुभुतिः “Wहत् इस् अ Bओधिसत्त्व’स् पेर्fएच्तिओन् ओf wइस्दोम्?”
17. ठे Lओर्दः “ःए दोएस् नोत् सेत्त्ले दोwन् इन् अन्य् धर्म, हे
चोन्तेम्प्लतेस् थे एस्सेन्तिअल् ओरिगिनल् नतुरे ओf अल्ल् धर्मस्; अन्द्
ओथेर्स् अल्सो हे इन्स्तिगतेस् तो थे चोन्तेम्प्लतिओन् ओf अल्ल् धर्मस्.”
18. ईत् इस् ढम्म तो चुल्तिवते थेसे पेर्fएच्तिओन्स्.
About This Website
youtube.com
The Dharma of Translation: Sanskrit Classics in Contemporary Times” by Shri Bibek Debroy
KUSHINARA NIBBANA BHUMI CETIA
ReplyDelete“Nothing can give real happiness as [can] Nibbana.” So said the Buddha
https://www.youtube.com/watch?v=fYVfO75XXtY
Buddhist Doctrines - What is Nibbana?
https://www.youtube.com/watch?v=fYVfO75XXtYBuddhist
Doctrines - What is Nibbana? khanpadawan 14.6K subscribers A screencast
lecture on Buddhist doctrines and philosophies.. Lecture three of four
lectures on Buddhism. http://tinyurl.com/religionsclass
Screencast lectures by Dr. Dale Tuggy, for his INDS 120 World Religions
- a college course surveying the traditions of Hinduism, Buddhism,
Judaism, Christianity, and Islam, and introducing students to the terms
and classic theories of Religious Studies. You can take this course for credit during July 2014. See: http://www.fredonia.edu/summer/
It counts as a GenEd World Civilizations course for SUNY schools, and
may count for various requirements in Religious Studies or general
education at your school (contact your Registrar’s office if you’re
unsure). This series is being created Feb - June 2014, so more
screencasts are coming each week. Category Education
About This Website
youtube.com
8c Buddhist Doctrines - What is Nirvana / Nibbana?
A screencast lecture on Buddhist doctrines and philosophies.. Lecture three…
That the passions are like burning
ReplyDeletefire was the text of a sermon which the Buddha delivered to the Bhikkus
when he was staying in Gaya. This is what he said:
“All things, O Bhikkus, are on fire. And what, O Priests, are all these things which are on fire?
“The eye, O Bhikkus, is on fire; forms are on fire;
eye-consciousness is on fire; impressions received by the eye are on
fire; and whatever sensation, pleasant, unpleasant, or indifferent,
originates in dependence on impression received by he type, that also is
on fire.”
“And with what are these on fire?”
“With the. fire of passion, say I, with the fire of hatred, with the
fire of infatuation; with birth, old age, death, sorrow, lamentation,
misery, grief and despair are they on fire.”
“The ear is on
fire; sounds are on fire; the nose is on fire; odours are on fire; the
tongue is on fire; tastes are on fire; the body is on fire; ideas are
on fire; and whatever sensation, pleasant, unpleasant, or indifferent,
originates in dependence on impression received by the mind, that also
is on fire.
“And with what are these on fire?”
“With the fire of passion, say I; with the fire of hatred; with the fire
of infatuation; with birth, old age, death, sorrow, lamentation,
misery, grief, and despair are they on fire.”
“Perceiving
this, O Bhikkus, the learned and noble [person] conceives an aversion.
And in conceiving this aversion, he becomes divested of passion, and by
the absence of passion he becomes free, and when he is free he becomes
aware that he is free.”
This the Buddha has made clear in a sermon delivered to the Bhikkus in which he said:
“Excited by greed (lobha), brothers, furious with anger (dosa),
blinded by delusion (moha), with mind overwhelmed, with mind enslaved,
men reflect upon their own misfortune, men reflect upon the misfortune
of others, men experience mental suffering and anguish.
”If,
however, greed, anger and delusion are done away [with], men reflect
neither upon their own misfortune nor on mental suffering and anguish.
”Thus, brothers, is Nibbana visible in this life and not merely
in the future–inviting, attractive, accessible to the wise disciple.”
- Dr B.R.Ambedkar in his BUDDHA AND HIS DHAMMA
at 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL 3rd Stage, Bangalore- Karnataka State -India
through
http://sarvajan.ambedkar.org
runs
Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University in 111 CLASSICAL LANGUAGES
to
Do good.
Purify mind - Buddhas and to Propagate TIPITAKA - BUDDHA AND HIS DHAMMA
Suttas word by word in Pali and all 111 Classical languages because
When a just
born baby is kept isolated without anyone communicating with the baby,
after a few days it will speak and human natural (Prakrit) language
known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
languages for communication. 111 languages are translated by https://translate.google.com
Complete Course on our Dhamma and Polity for the welfare, happiness and
peace of all Awakened Aboriginal Societies and for their Eternal Bliss
as Final Goal.
Will be publishing all the work in your esteemed site.
Meditate
throughout life for Welfare, Happiness and Peace in all postures of the
body including, sitting, standing, lying, walking, cycling, swimming,
performing martial arts, Tai Chi, Kung Fu, Karate, Kalari and so on.
Why because:
Buddha was asked, “What have you gained by Meditation?”
He replied “Nothing!”
“However, Buddha said, let me yell you what I lost:
Anger,
Anxiety,
Depression,
Insecurity,
Fear of Old Age and Death”
https://www.youtube.com/watch?v=ngYLcGIu5C0
ReplyDeleteCHENNAI
#Asala Poornima#Dhammachakra sutta#Buddha first sermon#Tamil poornima# Buddhist Poornima#Dhamma day
Murugaperumal Pramith
5 subscribers
Significance of Asala Poornima in July month. It is also known as dhamma day which is celebrated whole Buddhist country. Buddha gave first sermon to his first five followers (kondanna, Bhadiya, vappa, Mahanama and Asaji)
Category
People & Blogs
http://www.buddha-vacana.org/su…/samyutta/maha/sn45-008.html
மரம் >> சுட்டா பினாகா >> ச ut ட்டா நிகியா >> மாக ச ut ்யூட்டா
எஸ்.என் 45.8 (எஸ் வி 2)
- ஒரு விரிவான விளக்கம் -
இங்கே புத்தர் எட்டு மடங்கு உன்னத பாதையின் ஒவ்வொரு காரணியையும் துல்லியமாக வரையறுக்கிறார்.
ஆங்கிலம்
இவ்வாறு நான் கேள்விப்பட்டேன்:
ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், பகவா, ஜீட்டாவின் தோப்பு, அனதபீசிகாவின் பூங்காவில், சவத்தாவுக்கு அருகில் வசித்து வந்தார். {N} அங்கே, பகவான் பிக்குகளை வணங்கினார்:
- பிக்குக்கள்.
- பதான்தே பிக்குக்களுக்கு வாக்குறுதி அளித்தார். பகவர் கூறினார்:
- பிக்குஸ், நான் உங்களுக்கு கற்பிப்பேன், அரிய அஹாகிகா மாகாவை விரிவாக விளக்குகிறேன். அதை முழு கவனத்துடன் கேளுங்கள், நான் பேசுவேன்.
- ஆம், பாண்டே, பிக்குக்களுக்கு வாக்குறுதி அளித்தார். பகவர் கூறினார்:
என்ன, பிக்குஸ், அரியா அஹாகிகா மாகா? இது வெறும் சம்மதிஹி, சம்மசகாப்போ, சம்மாவாசி, சம்மகமந்தோ, சம்மா-அஜோவோ, சம்மவாமியோ, சம்மசதி மற்றும் சம்மசாதி.
என்ன, பிக்குஸ், சம்மதிஹி? அதாவது, துக்காவின் ñāṇa, துக்க-சமுதாயாவின் ñāṇa, துக்க-நிரோதாவின் ñāṇa மற்றும் துக்க-நிரோதா-காமினி பாசிபாதாவின் ñāṇa, இது பிக்குஸ், சம்மதி.
என்ன, பிக்குக்கள், சம்மசகப்பாக்கள்? அவை, பிக்குகள், அவை நெக்கம்மாவின் சக்கப்பாக்கள், அபிபாதாவின் சக்கப்பாக்கள், அவிஹிசாவின் சாகப்பாக்கள், அவை பிக்குக்கள், சம்மசகப்பாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
என்ன, பிக்குஸ், சம்மாவாசி? அதாவது, பிகுஸ், முசுவதிலிருந்து விலகுவது, பிசுயா வேசிலிருந்து விலகுவது, ஃபாரூசா வேச்சிலிருந்து விலகுவது, மற்றும் சம்பப்பால்பாவைத் தவிர்ப்பது, இது பிக்குஸ், சம்மாவாசி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், சம்மா-கம்மந்தா? அதாவது, பிக்குபாக்கள், பத்திபாதாவைத் தவிர்ப்பது, ஆதிநாதனத்திலிருந்து விலகுவது, அப்ரஹ்மகாரியாவிலிருந்து விலகுவது, அதாவது பிக்குக்கள், சம்ம-கம்மந்தா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பிக்குஸ், சம்மா-அஜவா என்றால் என்ன? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு உன்னத சீடர், தவறான வாழ்வாதாரத்தை கைவிட்டு, சரியான வாழ்வாதாரத்தின் மூலம் தனது வாழ்க்கையை ஆதரிக்கிறார், இது பிக்குஸ், சம்மா-ஜவா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், சம்மவ்யம்மா? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, தன்னிச்சையான பாபகா மற்றும் அகுசலா தம்மங்கள் எழாமல் இருப்பதற்காக தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அவர் எழுந்த பாபகா மற்றும் அகுசலா தம்மங்களை கைவிடுவதற்காக தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அழியாத குசலா தம்மங்களின் எழுச்சிக்காக அவர் தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், அவரது சிட்டாவை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அவர் எழுந்த குசலா தம்மங்களின் உறுதியான தன்மைக்காக, குழப்பம் இல்லாததால், அவற்றின் அதிகரிப்பு, அவற்றின் வளர்ச்சி, சாகுபடி மற்றும் நிறைவு ஆகியவற்றிற்காக அவர் தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை உற்சாகப்படுத்துகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார். இது பிக்குஸ், சம்மவ்யம்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஒரு என்ன, பிக்குஸ், சம்மாசதி? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு
இது பிக்குஸ், சம்மாசதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், சம்மசமதி? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு,
இது பிக்குஸ், சம்மசாமதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
About This Website
youtube.com
#Asala Poornima#Dhammachakra sutta#Buddha first sermon#Tamil poornima# Buddhist Poornima#Dhamma day
https://www.youtube.com/watch?v=cwmn4TnxFag
ReplyDeleteHeart Sutra Sanskrit Buddhist chanting small
Sumedhbodhi Sakhare
3 subscribers
Category
People & Blogs
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
ह्त्त्पः//www.बुद्ध-वचन.ओर्ग्/सुत्त/सम्युत्त/मह/स्न्45-008.ह्त्म्ल्
ट्रेए >> षुत्त Pइṭअक >> षṃयुत्त णिक्āय >> ंअग्ग षṃयुत्त
ष्ण् 45.8 (ष् व् 2)
— आ देतैलेद् एxप्लनतिओन् —
ःएरे थे Bउद्ध देfइनेस् प्रेचिसेल्य् एअच्ह् fअच्तोर् ओf थे एइघ्त्fओल्द् नोब्ले पथ्.
Eन्ग्लिस्ह्
ठुस् ई हवे हेअर्दः
Oन् ओने ओच्चसिओन्, थे Bहगव्ā wअस् द्wएल्लिन्ग् नेअर् ष्āवत्थ्ī, इन् ञेत'स् ग्रोवे, आन्āथपिṇḍइक'स् पर्क्.{न्} ठेरे, थे Bहगव्ā अद्रेस्सेद् थे भिक्खुसः
– Bहिक्खुस्.
– Bहद्दन्ते प्रोमिसेद् थे भिक्खुस्. ठे Bहगव्ā सैदः
– Bहिक्खुस्, ई wइल्ल् तेअच्ह् योउ अन्द् एxप्लैन् योउ इन् देतैल् थे अरिय अṭṭहṅगिक मग्ग. Lइस्तेन् तो इत् wइथ् थोरोउघ् अत्तेन्तिओन्, ई स्हल्ल् स्पेअक्.
– Yएस्, Bहन्ते, प्रोमिसेद् थे भिक्खुस्. ठे Bहगव्ā सैदः
आन्द् wहत्, भिक्खुस्, इस् थे अरिय अṭṭहṅगिक मग्ग? ईत् इस् जुस्त् सम्म्āदिṭṭहि, सम्म्āसṅकप्पो, सम्म्āव्āच्ā, सम्म्āकम्मन्तो, सम्म्ā-āज्īवो, सम्म्āव्āय्āमो, सम्म्āसति अन्द् सम्म्āसम्āधि.
आन्द् wहत्, भिक्खुस्, इस् सम्म्āदिṭṭहि? ठत्, भिक्खुस्, wहिच्ह् इस् थे ñāṇअ ओf दुक्ख, थे ñāṇअ ओf दुक्ख-समुदय, थे ñāṇअ ओf दुक्ख-निरोध अन्द् थे ñāṇअ ओf दुक्ख-निरोध-ग्āमिनि पṭइपद, थत् इस् चल्लेद्, भिक्खुस्, सम्म्āदिṭṭहि.
आन्द् wहत्, भिक्खुस्, अरे सम्म्āसṅकप्पस्? ठोसे, भिक्खुस्, wहिच्ह् अरे सṅकप्पस् ओf नेक्खम्म, सṅकप्पस् ओf अब्य्āप्āद, सṅकप्पस् ओf अविहिṃस्ā, थोसे अरे चल्लेद्, भिक्खुस्, सम्म्āसṅकप्पस्.
आन्द् wहत्, भिक्खुस्, इस् सम्म्āव्āच्ā? ठत्, भिक्खुस्, wहिच्ह् इस् अब्स्तैनिन्ग् fरोम् मुस्āव्āद्ā, अब्स्तैनिन्ग् fरोम् पिसुṇअ व्āच्ā, अब्स्तैनिन्ग् fरोम् फरुस व्āच्ā, अन्द् अब्स्तैनिन्ग् fरोम् सम्फप्पल्āप, थत् इस् चल्लेद्, भिक्खुस्, सम्म्āव्āच्ā.
आन्द् wहत्, भिक्खुस्, इस् सम्म्ā-कम्मन्त? ठत्, भिक्खुस्, wहिच्ह् इस् अब्स्तैनिन्ग् fरोम् प्āṇāतिप्āत , अब्स्तैनिन्ग् fरोम् अदिन्न्āद्āन, अब्स्तैनिन्ग् fरोम् अब्रह्मचरिय, थत् इस् चल्लेद्, भिक्खुस्, सम्म्ā-कम्मन्त.
आन्द् wहत्, भिक्खुस्, इस् सम्म्ā-āज्īव? ःएरे, भिक्खुस्, अ नोब्ले दिस्चिप्ले, हविन्ग् अबन्दोन्नेद् wरोन्ग् लिवेलिहोओद्, सुप्पोर्त्स् हिस् लिfए ब्य् रिघ्त् मेअन्स् ओf लिवेलिहोओद्, थत् इस् चल्लेद्, भिक्खुस्, सम्म्ā-āज्īव.
आन्द् wहत्, भिक्खुस्, इस् सम्म्āव्āय्āम? ःएरे, भिक्खुस्, अ भिक्खु गेनेरतेस् हिस् च्हन्द fओर् थे नोन्-अरिसिन्ग् ओf उनरिसेन् प्āपक अन्द् अकुसल धम्मस्, हे एxएर्त्स् हिम्सेल्f, रोउसेस् हिस् विरिय, अप्प्लिएस् विगोरोउस्ल्य् हिस् चित्त अन्द् स्त्रिवेस्; हे गेनेरतेस् हिस् च्हन्द fओर् थे fओर्सकिन्ग् ओf अरिसेन् प्āपक अन्द् अकुसल धम्मस्, हे एxएर्त्स् हिम्सेल्f, रोउसेस् हिस् विरिय, अप्प्लिएस् विगोरोउस्ल्य् हिस् चित्त अन्द् स्त्रिवेस्; हे गेनेरतेस् हिस् च्हन्द fओर् थे अरिसिन्ग् ओf उनरिसेन् कुसल धम्मस्, हे एxएर्त्स् हिम्सेल्f, रोउसेस् हिस् विरिय, अप्प्लिएस् विगोरोउस्ल्य् हिस् चित्त अन्द् स्त्रिवेस्; हे गेनेरतेस् हिस् च्हन्द fओर् थे स्तेअद्fअस्त्नेस्स् ओf अरिसेन् कुसल धम्मस्, fओर् थेइर् अब्सेन्चे ओf चोन्fउसिओन्, fओर् थेइर् इन्च्रेअसे, थेइर् देवेलोप्मेन्त्, थेइर् चुल्तिवतिओन् अन्द् थेइर् चोम्प्लेतिओन्, हे एxएर्त्स् हिम्सेल्f, रोउसेस् हिस् विरिय, अप्प्लिएस् विगोरोउस्ल्य् हिस् चित्त अन्द् स्त्रिवेस्. ठिस् इस् चल्लेद्, भिक्खुस्, सम्म्āव्āय्āम.
आन् wहत्, भिक्खुस्, इस् सम्म्āसति? ःएरे, भिक्खुस्, अ भिक्खु
ठिस् इस् चल्लेद्, भिक्खुस्, सम्म्āसति.
आन्द् wहत्, भिक्खुस्, इस् सम्म्āसम्āधि? ःएरे, भिक्खुस्, अ भिक्खु,
ठिस् इस् चल्लेद्, भिक्खुस्, सम्म्āसम्āधि.
About This Website
youtube.com
Heart Sutra Sanskrit Buddhist chanting small
https://www.youtube.com/watch?v=8sBrSyBIt0U
ReplyDeleteKUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -
Do good.
Purify mind - Buddhas
to attain Eternal Spiritual Bliss as Final Goal
at 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL 3rd Stage, Bangalore- Karnataka State -India
through
http://sarvajan.ambedkar.org
runs
Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University in 111 CLASSICAL LANGUAGES
to
Suttas word by word in Pali and all 111 Classical languages because
Buddha was asked, “What have you gained by Meditation?”
He replied “Nothing!”
“However, Buddha said, let me yell you what I lost:
Anger,
Anxiety,
Depression,
Insecurity,
Fear of Old Age and Death”
and to Propagate TIPITAKA - BUDDHA AND HIS DHAMMA
When
a just born baby is kept isolated without anyone communicating with the
baby, after a few days it will speak and human natural (Prakrit)
language known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
languages for communication. 111 languages are translated by https://translate.google.com
Complete
Course on our Dhamma and Polity for the welfare, happiness and peace of
all Awakened Aboriginal Societies and for their Eternal Bliss as Final
Goal.
Will be publishing all the work in your esteemed site.
Meditate
throughout life for Welfare, Happiness and Peace in all postures of the
body including, sitting, standing, lying, walking, cycling, swimming,
performing martial arts, Tai Chi, Kung Fu, Karate, Kalari and so on.
Nibbana in 08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans,
09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
13) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,
14) Classical Basque- Euskal klasikoa,15) Classical Belarusian-Класічная беларуская,16) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,17) Classical Bosnian-Klasični bosanski,18) Classical Bulgaria- Класически българск,
அறிமுகம்
ReplyDeleteநான் இவ்வாறு கேட்டிருக்கேன்:
ஒரு குறிப்பிட்டதறுவாயில், ஒரு கடைத்தெருவு நகரமான Kammāsadhamma
(கம்மாசதம்மா) வில், Kurus (பாரத்துவாசர்) இடையில் Bhagavā (பகவான்) தங்கி
இருந்தார்.
அவ்விடம், பிக்குக்களுக்கு அவர் உரை நிகழ்த்தினார்:
- பிக்குக்களுக்களா
- பிக்குக்களுக்கு Bhaddante (பந்த்தே) பதில் அளித்தார்.Bhagavā (பகவா) சொற்றார்:
-
இது, பிக்குக்களுக்களா,ஒன்றுமில்லை இனங்களை தூய்மைப்படுத்தும் பாதையில்
நடத்திச் செல்லும், துயரம் மற்றும் புலம்பலை முறியடித்து,
dukkha-domanassa(துக்கம்-துயரம்)மறைவு , Nibbāna(யாவுங் கடந்த நிலை
உணர்தல்) மெய்யாகக் காண்டல்,அதுதான் நான்கு பொருள்கள் கொண்ட
satipaṭṭhānas(விழிப்பு நிலை உளதாந்தன்மை) என கூறலாம்.
எந்த நான்கு?இங்கு பிக்குக்களுக்களா,ஒரு பிக்கு kāye kāyānupassī (உடலை
உடல் கண்காணிப்புடன்) கவனித்து வசிக்கிரார் ātāpī sampajāno satimā,வேறு
வழியில்லாமல் பிரபஞ்சம் நோக்கி எச்சரிக்கையுடன் இருக்க
ஏகாந்தமாயிருக்கிரார்.வேறு வழியில்லாமல் பிரபஞ்சம் நோக்கி
எச்சரிக்கையுடன் இருக்க ஏகாந்தமாயிருக்க Vedanāsu vedanānupassī
உறுதலுணர்ச்சி கண்காணிப்புடன் வசிக்கிரார்.வேறு வழியில்லாமல் பிரபஞ்சம்
நோக்கி எச்சரிக்கையுடன் இருக்க ஏகாந்தமாயிருக Citte cittānupassī viharati
ātāpī sampajāno satimā, சித்த நலம் கருதி ண்காணிப்புடன் வசிக்கிரார்.
மனத்தால் இயக்கப்படுகிற அபூர்வமான வினயா(ஒழுக்கம்) காக்க வேறு
வழியில்லாமல் பிரபஞ்சம் நோக்கி எச்சரிக்கையுடன் இருக்க ஏகாந்தமாயிருக்க
கண்காணிப்புடன் வசிக்கிரார்.
I. Kāyānupassanā
ReplyDeleteA. ānāpāna இல் பிரிவு
மற்றும் எப்படி,பிக்குக்களுக்களே,kāya in kāya (உடலில் உடலை கவனித்து வசிக்கிரார்?
இங்கு பிக்குக்களுக்களா,ஒரு பிக்கு,காட்டுக்குச் சென்றோ அல்லது
மரத்தடிக்குச் சென்றோ அல்லது காலி அறைகுச் சென்றோ,காலை குறுக்காக
கீழ்நோக்கி மடித்துக்கொண்டு அமர்கிரார்,உடலை செங்குத்தாக
சரிசெய்துக்கொண்டு,மற்றும் sati parimukhaṃ. மூச்சு உள்ளே அல்லது வெளியே
சரிசெய்துக்கொள்கிரார். sato இவ்வாறு கவனமான மூச்சு உள்ளே அல்லது வெளியே
செலுத்துகிரார். மூச்சு நீண்டதாக உள்ளே செலுத்தும்போது: நான் நீண்டதாக
உள்ளே செலுத்துககின்றேன் என அறிகிரார்.மூச்சு நீண்டதாக வெளியே
செலுத்தும்போது: நான் நீண்டதாக வெளியே செலுத்துககின்றேன் என
அறிகிரார்.மூச்சு குறைவாக உள்ளே செலுத்தும்போது: நான் குறைவாக உள்ளே
செலுத்துககின்றேன் என அறிகிரார்.மூச்சு குறைவாக வெளியே செலுத்தும்போது:நான்
குறைவாக வெளியே செலுத்துககின்றேன் என அறிகிரார்.அவர் தானே
பயிற்சித்துகொள்கிரார்: முழு kāya உடலை/காயாவையும் கூருணர்ச்சியுடன்,நான்
மூச்சை உள்ளே செலுத்துககின்றேன்:அவர் தானே பயிற்சித்துகொள்கிரார்:முழு
kāya உடலை/காயாவையும் கூருணர்ச்சியுடன்,நான் மூச்சை வெளியே
செலுத்துககின்றேன்:அவர் தானே பயிற்சித்துகொள்கிரார்: kāya-saṅkhāras
உடல்/காயா இச்சாசத்தியை அமைதி உண்டாக்கொண்டு.நான் மூச்சை உள்ளே
செலுத்துககின்றேன்:அவர் தானே பயிற்சித்துகொள்கிரார்:,நான் மூச்சை வெளியே
செலுத்துககின்றேன்:அவர் தானே பயிற்சித்துகொள்கிரார்:
சம்மதம்படி,பிக்குக்களுக்களே,திறமை
கடைசல்காரர் அல்லது கடைசல்காரின் தொழில் பழகுநர், ஒரு நீளமான சுழற்றுதல்
உருவாக்குதல் குறிப்பறிது: ‘நான் நீளமான சுழற்றுதல் உருவாக்குகிறேன்’;ஒரு
குறைவான சுழற்றுதல் உருவாக்குதல் குறிப்பறிது: ‘நான் குறைவான சுழற்றுதல்
உருவாக்குகிறேன்’;அவ்வழி,பிக்குக்களுக்களே,ஒரு பிக்கு,மூச்சு நீண்டதாக
உள்ளே செலுத்தும்போது: நான் நீண்டதாக உள்ளே செலுத்துககின்றேன் என
அறிகிரார்.மூச்சு நீண்டதாக வெளியே செலுத்தும்போது: நான் நீண்டதாக வெளியே
செலுத்துககின்றேன் என அறிகிரார்.மூச்சு குறைவாக உள்ளே செலுத்தும்போது: நான்
குறைவாக உள்ளே செலுத்துககின்றேன் என அறிகிரார்.மூச்சு குறைவாக வெளியே
செலுத்தும்போது:நான் குறைவாக வெளியே செலுத்துககின்றேன் என அறிகிரார்.அவர்
தானே பயிற்சித்துகொள்கிரார்: முழு kāya உடலை/காயாவையும்
கூருணர்ச்சியுடன்,நான் மூச்சை உள்ளே செலுத்துககின்றேன்:அவர் தானே
பயிற்சித்துகொள்கிரார்:முழு kāya உடலை/காயாவையும் கூருணர்ச்சியுடன்,நான்
மூச்சை வெளியே செலுத்துககின்றேன்:அவர் தானே பயிற்சித்துகொள்கிரார்:
kāya-saṅkhāras உடல்/காயா இச்சாசத்தியை அமைதி உண்டாக்கொண்டு.நான் மூச்சை
உள்ளே செலுத்துககின்றேன்:அவர் தானே பயிற்சித்துகொள்கிரார்:,நான் மூச்சை
வெளியே செலுத்துககின்றேன்:அவர் தானே பயிற்சித்துகொள்கிரார்:
இவ்வாறு
அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை
காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால்
உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால்
உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில்
எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம்
மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.
பி. தோரணைகள் பற்றிய பிரிவு
ReplyDeleteமேலும்,பிக்குக்களுக்களே,ஒரு
பிக்கு, நடந்து செல்லும் பொழுது, ‘நான் நடந்து செல்கிறேன்’,என அவர்
அறிந்துகொள்கிறார்.அல்லது நின்று கொண்டிருக்கிற பொழுது, ‘நான் நின்று
கொண்டிருக்கிகிறேன்’, என அவர் அறிந்துகொள்கிறார்:அல்லது உட்கார்ந்திருக்கிற
பொழுது, ‘நான் உட்கார்ந்திருக்கிறேன்’, என அவர் அறிந்துகொள்கிறார்: அல்லது
படுத்திருத்திருக்கிற பொழுது, ‘நான் படுத்திருத்திருக்கிறேன்’,என அவர்
அறிந்துகொள்கிறார்: தவிர அவர் kāya உடல்அமர்வுநிலை எதுவாக தீர்வு
செய்கிறாரோ அதன்படிபுரிந்து கொள்கிறார்.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள்
கண்காணி வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
சி. சம்பஜனா பற்றிய பிரிவு
ReplyDeleteமேலும்,பிக்குக்களுக்களே,ஒரு
பிக்கு, அணுகும் பொழுது மற்றும் விட்டு நீங்கும் பொழுது, sampajañña
நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன் நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார்,
முன் நோக்கி கவனித்துப் பார்க்கும் பொழுது மற்றும் எல்லாப் பக்கங்களிலும்
கவனித்துப் பார்க்கும் பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான
உணருந்திறனுடன் நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார், வளைக்கிற பொழுது மற்றும்
நெட்டிமுறியும் பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்
நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார், பதவிக்குரிய நீண்ட மேலங்கி அணிந்து கொள்
பொழுது மற்றும் தளர்த்தியான மேலங்கி மற்றும் ஐயக்கடிஞை எடுத்துச் செல்லும்
பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன் நுணுகிக்கண்டு
செயல் படுகிரார், உண்ணும் பொழுது, குடிக்கும் பொழுது, மெல்லும் பொழுது,
சுவைக்கும் பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்
நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார், வண்டலகற்றும் மற்றும் சிறுநீர் கழிக்கும்
பணி கவனிக்கும் பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்
நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார், நடந்து செல்கிறே பொழுது நின்று
கொண்டிருக்கிற பொழுது, உட்கார்ந்திருக்கிற பொழுது, படுத்திருத்திருக்கிற
பொழுது, விழிதிருக்கிற பொழுது, உரையாடுகிற பொழுது, பேசாமலிருக்கிற பொழுது,
sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன் நுணுகிக்கண்டு செயல்
படுகிரார்.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.
D. விரட்டல் பற்றிய பிரிவு
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, இதே உடம்பில்,உச்சைந்தலை முடியிலிருந்து
கீழ்நோக்கி உள்ளங்கால் வரை, மெல்லிய தோல் மற்றும் பல்வேறு வகைப்பட்ட
அசுத்தம் நிறைந்த, ‘இந்த kāya, உடம்பு தலை முடி, உடம்புமுடி, நகம், பற்கள்,
மெல்லியல் தோல், தசை, தசை நாண், எலும்பு, எலும்புச்சோறு, சிறுநீரகம்,
இதயம், கல்லீரல்,மார்புவரி, மண்ணீரல், சுவாசப்பை,குடல், குடல்தாங்கி,
இரைப்பை அதனுடைய உள்ளடங்கல், மலம், பித்தநீர், கபம், சீழ், இரத்தம்,
வியர்வை, கொழுப்பு, கண்ணீர், மசகிடு, உமிழ்நீர், மூக்குச்சளி, உயவுநீர்மஞ்
சார்ந்த நீர்த்தன்மையுள்ள மற்றும் சிறுநீர் அதன் வரம்பிடலில் உள்ளது என
அறீவார்.
ஒருவேளை பிக்குக்களுக்களே,அங்கே ஒரு பை இரண்டு வாயில்கள்
உடையதாயிருப்பின், பல்வேறு வகைப்பட்ட தானியம், குன்று நெல் பயிர், நெல்
பயிர், பச்சைப்பருப்பு, மாட்டு பட்டாணி, எள்ளு விதை, தொலியல். ஒரு மனிதன்
நல்ல பார்வையாற்றல் உடையவராயிருத்தல் கட்டு அவிழ்க்கப் பட்டவுடன் ஆழ்ந்து
ஆராய விரும்பி ,”இது குன்று நெல் பயிர்,நெல் பயிர், பச்சைப்பருப்பு, மாட்டு
பட்டாணி, எள்ளு விதை, தொலியல்என அறீவார்.” அதே போல், பிக்குக்களுக்களே,
ஒரு பிக்கு, இதே உடம்பில்,உச்சைந்தலை முடியிலிருந்து கீழ்நோக்கி உள்ளங்கால்
வரை, மெல்லிய தோல் மற்றும் பல்வேறு வகைப்பட்ட அசுத்தம் நிறைந்த, ‘இந்த
kāya, உடம்பு தலை முடி, உடம்புமுடி, நகம், பற்கள், மெல்லியல் தோல், தசை,
தசை நாண், எலும்பு, எலும்புச்சோறு, சிறுநீரகம், இதயம், கல்லீரல்,மார்புவரி,
மண்ணீரல், சுவாசப்பை,குடல், குடல்தாங்கி, இரைப்பை அதனுடைய உள்ளடங்கல்,
மலம், பித்தநீர், கபம், சீழ், இரத்தம், வியர்வை, கொழுப்பு, கண்ணீர்,
மசகிடு, உமிழ்நீர், மூக்குச்சளி, உயவுநீர்மஞ் சார்ந்த நீர்த்தன்மையுள்ள
மற்றும் சிறுநீர் அதன் வரம்பிடலில் உள்ளது என அறீவார்.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
கூறுகள் பற்றிய பிரிவு
ReplyDeleteE. நாற்பெரும் பூதங்கள் மேலான பிரிவு
மேலும்,
பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, எவ்வகையிலேனும் அதை வைத்திருந்த போதும்,
எவ்வகையிலேனும் அதை அப்புறப்படுத்த போதும், இந்த உடல்/காயம் பிரதிபலிக்க
இந்த :”உடல்/காயத்தில் ,நிலவுலகம் மெய்ம்மூலம், தண்ணீர் மெய்ம்மூலம்,
நெருப்பு மெய்ம்மூலம், காற்று மெய்ம்மூலம் இருக்கிறது.
சம்மதம்போலே,பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பயிற்சி பெற்ற கசாப்புக்காரர்
அல்லது ஒரு கசாப்புக்காரரிடம் தொழில் பழகுநர்,ஒரு பசு கொல்லுஞ் செயல்
உடையவராயிரருந்து, ஒரு குறுக்கு வீதி உட்கார்ந்து எப்படி வெட்டி
எடுக்கப்பட்டதோ; அதே போன்றே, பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு,
எவ்வகையிலேனும் அதை வைத்திருந்த போதும், எவ்வகையிலேனும் அதை அப்புறப்படுத்த
போதும், இந்த உடல்/காயம் பிரதிபலிக்க இந்த :”உடல்/காயத்தில் ,நிலவுலகம்
மெய்ம்மூலம், தண்ணீர் மெய்ம்மூலம், நெருப்பு மெய்ம்மூலம், காற்று
மெய்ம்மூலம் இருக்கிறது.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
F. ஒன்பது இடுகாடு நிலத்தளங்கள் மேலான பிரிவு
ReplyDeleteமேலும், பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில்
ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக்
கொண்டிருஇந்தால், ஒரு நாள் இறந்த, அல்லது இரண்டு நாட்கள் இறந்த, அல்லது
மூன்று நாட்கள் இறந்த, வீங்கிய, சற்றே நீலமான மற்றும் புரைத்துச் சீக்கொண்ட
நிலையில், அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான kāya உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த
kāya உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது,
அதுவும் இப்படி ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு
கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து வேறல்ல.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
(2)
மேலும்,
பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில் ஒரு பிரேதம்
இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக்
கொண்டிருந்தால்,காகங்களால் தின்னப்பட்டு, பருந்துகளால் தின்னப்பட்டு,
பிணந்தின்னிக் கழுகுகளால் தின்னப்பட்டு, நாரைகளால் தின்னப்பட்டு, நாய்களால்
தின்னப்பட்டு, புலிகளால் தின்னப்பட்டு, சிறுத்தைகளால் தின்னப்பட்டு,
பல்வேறு வகைப்பட்ட அசரீரிவஸ்துக்களால் தின்னப்பட்டு, அவர் இந்த
மெய்ம்மூலமான kāya உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த kāya உடல்/காய கூட
அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி
ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு கட்டுப்பாட்டு
வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து வேறல்ல.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம்மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
(3)
ReplyDeleteமேலும், பிக்குக்களுக்களே,
ஒரு பிக்கு, ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில் ஒரு பிரேதம் இடுகாடு
நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால், ஒரு
மனித எலும்புக் கூடு தசை மற்றும் இரத்தத்துடன்,நரம்புகளால் ஒன்றாய்
பிடிக்கப்பட்டு,அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான kāya உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த
kāya உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது,
அதுவும் இப்படி ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு
கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து வேறல்ல.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
(4)
மேலும், பிக்குக்களுக்களே,
ஒரு பிக்கு, ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில் ஒரு பிரேதம் இடுகாடு
நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால், ஒரு
மனித எலும்புக் கூடு தசைகளில்லாமல் மற்றும் இரத்தம் பூசப்பட்டு,
நரம்புகளால் ஒன்றாய் பிடிக்கப்பட்டு,அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான kāya
உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த kāya உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை
ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது,
மற்றும் அத்தகைய ஒரு கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து வேறல்ல.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
5)
ReplyDeleteமேலும், பிக்குக்களுக்களே,
ஒரு பிக்கு, ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில் ஒரு பிரேதம் இடுகாடு
நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால், ஒரு
மனித எலும்புக் கூடு தசைகளில்லாமல் மற்றும் இரத்தம் இல்லாமல்,
நரம்புகளால் ஒன்றாய் பிடிக்கப்பட்டு,அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான kāya
உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த kāya உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை
ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது,
மற்றும் அத்தகைய ஒரு கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து வேறல்ல.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம்மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
(6)
மேலும்,
பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில் ஒரு பிரேதம்
இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக்
கொண்டிருந்தால், கழற்றபட்ட எலும்புகள் அங்குமிங்குமா சிதறலான, இங்கே ஒரு கை
எலும்பு, அங்கே ஒரு கால் எலும்பு, இங்கே ஒரு கணுக்கால் எலும்பு, அங்கே ஒரு
முழந்தாள் எலும்பு, இங்கே ஒரு தொடை எலும்பு, அங்கே ஒரு இடுப்பு எலும்பு,
இங்கே ஒரு தொடை எலும்பு, அங்கே ஒரு விலா எலும்பு, இங்கே ஒரு தொடை எலும்பு,
அங்கே ஒரு முதுகு எலும்பு, இங்கே ஒரு தண்டெலும்பு, அங்கே ஒரு கழுத்து
எலும்பு, இங்கே ஒரு தாடை எலும்பு, அங்கே ஒரு பல் எலும்பு, அல்லது அங்கே ஒரு
மண்டை ஓடு என அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான kāya உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த
kāya உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது,
அதுவும் இப்படி ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு
கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து வேறல்ல.
இவ்வாறு அவர்
kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம் செய்கிரார், அல்லது
காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை
காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால்
உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால்
உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில்
எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம்
மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.
(7)
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில் ஒரு
பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக்
கொண்டிருந்தால்,எலும்புகள் கடல்நுரை போல் வெண்மையாக இருந்தால், அவர் இந்த
மெய்ம்மூலமான kāya உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த kāya உடல்/காய கூட
அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி
ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு கட்டுப்பாட்டு
வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து வேறல்ல.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம்மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
(8)
மேலும், பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு,
ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில் ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில்
எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால்,எலும்புகள் ஒரு
ஆண்டுக்கு மேலே பழையதாகி குவியல் போல்
இருந்தால், அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான kāya உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த
kāya உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது,
அதுவும் இப்படி ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு
கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து வேறல்ல.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
(9)
மேலும், பிக்குக்களுக்களே,
ஒரு பிக்கு, ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில் ஒரு பிரேதம் இடுகாடு
நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால்,சீரழிந்த
எலும்புகள் பொடியாகி இருந்தால், அவர் இந்த
மெய்ம்மூலமான kāya உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த kāya உடல்/காய கூட
அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி
ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு கட்டுப்பாட்டு
வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து வேறல்ல.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம்மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
II. வேதனையை கூர்ந்த கவனித்தல்
ReplyDeleteமற்றும் இப்போது எவ்வாறு பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, vedanā in vedanā வேதனையை வேதனையில் கூர்ந்த கவனித்து வாசம் செய்கிரார்?
இங்கு, பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, ஒரு sukha vedanā சுக வேதனையை
அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு சுக வேதனையை அனுபவிக்றேன் என
புரிந்துகொள்கிரார்: ஒரு dukkha vedanā துக்க வேதனையை அனுபவிக்கும்போது,
நான் ஒரு துக்க வேதனையை அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்: ஒரு
adukkham-asukhā vedanā அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை
அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு adukkham-asukhā vedanā அதுக்க-அசுக
(துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு sukhā
vedanā sāmisa சுக வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு
sukhā vedanā sāmisa சுக வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்றேன் என
புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு sukhā vedanā nirāmisa சுக வேதனையை உணவை
மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு sukhā vedanā nirāmisa சுக
வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு dukkha
vedanā sāmisa துக்க வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான்
ஒரு dukkha vedanā sāmisa துக்க வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்றேன்
என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு dukkha vedanā nirāmisa துக்க வேதனையை உணவை
மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு dukkha vedanā nirāmisa துக்க
வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு
adukkham-asukhā vedanā sāmisa அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை உணவை
மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு adukkham-asukhā vedanā sāmisa
அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்றேன் என
புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு adukkham-asukhā vedanā nirāmisa அதுக்க-அசுக
(துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு
adukkham-asukhā vedanā nirāmisa அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை
உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:
இவ்வாறு அவர் vedanā in vedanā வேதனையை வேதனையில் கூர்ந்த கவனித்து
வாசம் செய்கிரார், அல்லது வேதனையை வேதனைக்கு வெளியே கூர்ந்த கவனித்து
வாசம் செய்கிரார், அல்லது வேதனையை வேதனைக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி
வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
III. Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையை கூர்ந்து கவனித்தல்
ReplyDeleteமற்றும் இப்போது எவ்வாறு பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, Citta மனம்
அதனுடைய அகநிலையை in Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து கவனித்து
வாசம் செய்கிரார்?
மற்றும் இப்போது எவ்வாறு பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, Citta மனம்
அதனுடைய அகநிலை rāga ஆர்வ வேட்கையை ” Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை rāga ஆர்வ
வேட்கையாக” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது Citta மனம்
அதனுடைய அகநிலை rāga ஆர்வ வேட்கையற்றதை, “Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை rāga ஆர்வ வேட்கையற்றது” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது
Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை “dosa வெறுப்பு ஆர்வ வேட்கையை Citta மனம்
அதனுடைய அகநிலை dosa வெறுப்பு ஆர்வ வேட்கையாக” என
புரிந்துகொள்கிரார்,”Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை dosa வெறுப்பு ஆர்வ
வேட்கையற்றதை, Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை dosa வெறுப்பு ஆர்வ வேட்கையற்றது”
என புரிந்துகொள்கிரார், அல்லது Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை moha மருட்சி
ஆர்வ வேட்கையை “Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை moha மருட்சி ஆர்வ வேட்கை” என
புரிந்துகொள்கிரார்,”Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை moha மருட்சி ஆர்வ
வேட்கையற்றதை, Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை moha மருட்சி ஆர்வ வேட்கையற்றது”
என புரிந்துகொள்கிரார், அல்லது ஒரு சேர்த்த
Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை “ஒரு சேர்த்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என
புரிந்துகொள்கிரார், ஒரு சிதறலான Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை “ஒரு
சிதறலான Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது ஒரு
விரிவாக்கம் செய்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை “ஒரு விரிவாக்கம் செய்த
Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார், ஒரு விரிவாக்கம்
செய்யாத Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை “ஒரு விரிவாக்கம் செய்யாத Citta மனம்
அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது ஒரு மிக மேற்பட்ட Citta மனம்
அதனுடைய அகநிலை “ஒரு மிக மேற்பட்ட Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என
புரிந்துகொள்கிரார், ஒரு மிக மேற்படாத Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை “ஒரு
மிக மேற்படாத Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது ஒரு
திண்மையான Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை “ஒரு திண்மையான Citta மனம் அதனுடைய
அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார், ஒரு திண்மையற்ற Citta மனம் அதனுடைய
அகநிலை “ஒரு திண்மையற்ற Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என
புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது ஒரு விடுதலை செய்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை
“ஒரு விடுதலை செய்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,
ஒரு விடுதலை செய்யாத Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை “ஒரு விடுதலை செய்யாத
Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்.
இவ்வாறு அவர் Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையை in Citta மனம் அதனுடைய
அகநிலையில் கூர்ந்து கவனித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது அதனுடைய அகநிலையை
in Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையில் வெளியே கூர்ந்த கவனித்து வாசம்
செய்கிரார்;samudaya of phenomena புலன்களால் உணரத்தக்க தோற்றம் அதனுடைய
அகநிலையில் கூர்ந்து கவனித்து வாசம் செய்கிரார், புலன்களால் உணரத்தக்க
கழிதல் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து கவனித்து வாசம் செய்கிரார், samudaya
and passing away of phenomena புலன்களால் உணரத்தக்க தோற்றம் மற்றும்
கழிதல் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து கவனித்து வாசம் செய்கிரார்,
இல்லாவிடில் “இது citta அகநிலை” என உணர்ந்து, sati விழிப்பு நிலை
அவருக்குள் வந்திருக்கிறது, சும்மா வெறும் ñāṇa ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும்
ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார். மற்றும் உலகத்தில்
சிறிதளவாவது பற்றிக்கொள்ளாது,அவ்வாறாக பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, Citta
மனம் அதனுடைய அகநிலையை in Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து
கவனித்து வாசம் செய்கிரார்.
IV நான்காம். தம்மங்களை அவதானித்தல்
ReplyDeleteA. நவராசஸ் பற்றிய பிரிவு
மேலும்,
பிக்குக்கள், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிக்கும் ஒரு பிக்கு எவ்வாறு
வாழ்கிறார்? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஐந்து நவராக்களைக் குறிக்கும்
வகையில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குகளே,
ஐந்து நவராக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக்
கவனிப்பது எப்படி?
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கு கமாச்சந்தா
இருப்பது, புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் கமாச்சந்தா உள்ளது”; அங்கு
கமாச்சந்தா இல்லை, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் கமாச்சந்தா இல்லை”;
unarisen kmacchanda எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்;
எழுந்த கோமச்சந்தா எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறார் என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட காமச்சந்தா எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது
என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு,
அங்கே பைபாடா இருப்பது, புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் பைபாடா உள்ளது”;
பைபாடா உள்ளே இல்லை, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பைபாடா இல்லை”;
தெரியாத பைபாடா எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
பைபாடா எவ்வாறு கைவிடப்பட்டது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட
பைபாடா எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே தமனித்தி இருப்பது புரிந்துகொள்கிறது:
“எனக்குள் தமனித்தி உள்ளது”; அங்கு தமனித்தி இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் தமனித்தி இல்லை”; தெரியாத தமனித்தி எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த தமனித்தா எவ்வாறு
கைவிடப்பட்டார் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட தமனித்தா
எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே உத்தாக்கா-குக்குக்கா இருப்பது
புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் உத்தாக்கா-குக்குக்கா உள்ளது”; அங்கு
உத்தாக்கா-குக்குக்கா இல்லை, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
உத்தாக்கா-குக்குக்கா இல்லை”; தெரியாத உத்தாக்கா-குக்குக்கா எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த உத்தாக்கா-குக்குக்கா
எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறார் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட
உத்தாக்கா-குக்குக்கா எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்.
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே விக்கிக்கி
இருப்பது, புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் விசிக்கிச்சா உள்ளது”; அங்கு
விக்கிக்கி இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் விசிக்கிச்சே
இல்லை”; unarisen vicikicchā எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த விசிக்கிச்சை எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறார் என்பதை
அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட விசிக்கி எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு
எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
இவ்வாறு அவர் உள்நாட்டில்
தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக
தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் உள்ள தம்மங்களை
உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர் தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில் நிகழ்வுகள்
காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை தம்மங்கள்!”
சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும் paatiissati என்ற
அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில் எதையும்
ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, ஐந்து நவராக்களைக்
குறிக்கும் வகையில், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார்.
B. காந்தாக்கள் பற்றிய பிரிவு
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஐந்து கந்தாக்களைக் குறிக்கும் வகையில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், ஐந்து கந்தாக்களைக்
குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிப்பது எப்படி?
இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு [புரிந்துகொள்கிறார்]: “இது ரபா, இது ராபாவின்
சமுதயா, இது ரபாவின் காலமானது; இது வேதனா, இது வேதனின் சமுதயா, இது வேதனின்
காலமானது; saññā என்பது saññā இன் சமுதாயா, இது saññā இன் காலமானதாகும்;
இது saṅkṅra, இது saṅkhra இன் சமுதாயா, இது saṅkhra ஐ கடந்து செல்வது; இது
viññāṇa, இது viññāṇa இன் சமுதயா, viññāṇa இன் கடந்து செல்லும் “.
இவ்வாறு
அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர்
தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில்
உள்ள தம்மங்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர்
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில்
நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை
தம்மங்கள்!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும்
paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில்
எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஐந்து
கந்தாக்களைக் குறிக்கும் வகையில், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து
வருகிறார்.
C சி. சென்ஸ் கோளங்களில் பிரிவு
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து ஆறு உள் மற்றும்
வெளிப்புற சியானாக்களைக் குறிப்பிடுகிறார். மேலும், பிக்குகளே, ஆறு உள்
மற்றும் வெளிப்புற சியானாக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனிப்பது எப்படி?
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு
கக்கூவைப் புரிந்துகொள்கிறான், அவன் ரபாவைப் புரிந்துகொள்கிறான், இந்த
இரண்டின் காரணமாக எழும் சயோஜனத்தை அவன் புரிந்துகொள்கிறான், அவிழாத சயோஜனா
எப்படி எழுகிறது என்பதை அவன் புரிந்துகொள்கிறான், எழுந்த சயோஜனா எவ்வாறு
கைவிடப்படுகிறது என்பதை அவன் புரிந்துகொள்கிறான், கைவிடப்பட்ட சாயோஜாவை
அவன் புரிந்துகொள்கிறான் எதிர்காலத்தில் எழுவதில்லை.
அவர்
சோட்டாவைப் புரிந்துகொள்கிறார், அவர் சதாவைப் புரிந்துகொள்கிறார், இந்த
இரண்டின் காரணமாக எழும் சயோஜனாவை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், அரிசிக்காத
சயோஜனா எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், எழுந்த சயோஜனா
எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், கைவிடப்பட்ட
சயோஜனா எவ்வாறு எழவில்லை என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார் எதிர்காலத்தில்.
அவர்
கானாவைப் புரிந்துகொள்கிறார், அவர் காந்தாவைப் புரிந்துகொள்கிறார், இந்த
இரண்டின் காரணமாக எழும் சயோஜனத்தை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், அரிசிக்கப்படாத
சயோஜனா எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், எழுந்த சயோஜனா
எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும்
கைவிடப்பட்ட சயோஜனா எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்
எதிர்காலத்தில்.
அவர் ஜீவாவைப் புரிந்துகொள்கிறார், ராசாவைப்
புரிந்துகொள்கிறார், இந்த இரண்டின் காரணமாக எழும் சயோஜனத்தை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார், அரிசிக்காத சயோஜனா எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார், எழுந்த சயோஜனா எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார், கைவிடப்பட்ட சயோஜனா எவ்வாறு எழவில்லை என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார் எதிர்காலத்தில்.
அவர் கயாவைப்
புரிந்துகொள்கிறார், அவர் ஃபோஹாபாவைப் புரிந்துகொள்கிறார், இந்த இரண்டின்
காரணமாக எழும் சயோஜனத்தை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், அரிசிக்காத சயோஜனா
எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், எழுந்த சயோஜனா எவ்வாறு
கைவிடப்படுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், கைவிடப்பட்ட சயோஜனா
எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார் எதிர்காலத்தில்.
அவர்
மனாவைப் புரிந்துகொள்கிறார், அவர் தம்மங்களைப் புரிந்துகொள்கிறார், இந்த
இரண்டின் காரணமாக எழும் சயோஜனத்தை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், அரிசிக்கப்படாத
சயோஜனா எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், எழுந்த சயோஜனா
எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், கைவிடப்பட்ட
சயோஜனா எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார் எதிர்காலத்தில்.
இவ்வாறு
அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர்
தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில்
உள்ள தம்மங்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர்
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில்
நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை
தம்மங்கள்!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும்
paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில்
எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து, ஆறு உள் மற்றும் வெளிப்புற சயான்களைக்
குறிப்பிடுகிறார்.
D. போஜ்ஜாகஸில் பிரிவு
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஏழு போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் வகையில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், ஏழு
போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக்
கவனிப்பது எப்படி?
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே சதி
சம்போஜ்ஹாகா இருப்பது புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் சதி சம்போஜ்ஹாகா
உள்ளது”; அங்கு சதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்:
“எனக்குள் சதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; தெரியாத சதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த சதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
முழுமையடைகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
தம்மவிகாய
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கே தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால்,
அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”;
unarisen dhammavicaya sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாய்
உருவாகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
அங்கு வரியா
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் வரியா
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு வரியா சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் எந்த வரியா சம்போஜ்ஜாகாவும் இல்லை”;
unarisen vīriya sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; அவர் எழுந்த வரியா சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமைக்கு
உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
பேட்டி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பேட்டி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு பேட்டி சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பேட்டி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen pti
sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
பேடி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாய் உருவாகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்.
பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு பாசாதி
சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பாசாதி
சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; அப்பட்டமான பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு எழுகிறது
என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
முழுமையாக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
அங்கே சமாதி
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் சமாதி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு சமாதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை, அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் சமாதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen samādhi
sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
சமாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையடைகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
உபெக்கா
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen
upekkhā sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்;
எழுந்த உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாக்கப்படுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்.
இவ்வாறு அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக்
கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் உள்ள தம்மங்களை உள்நாட்டிலும்
வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர் தம்மங்களில் நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக்
கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில் நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது
அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து தம்மங்களில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்;
இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை தம்மங்கள்!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான்,
வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும் paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன்
பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில் எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை.
இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஏழு போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் வகையில்,
தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார்.
D. போஜ்ஜாகஸில் பிரிவு
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஏழு போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் வகையில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், ஏழு
போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக்
கவனிப்பது எப்படி?
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே சதி
சம்போஜ்ஹாகா இருப்பது புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் சதி சம்போஜ்ஹாகா
உள்ளது”; அங்கு சதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்:
“எனக்குள் சதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; தெரியாத சதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த சதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
முழுமையடைகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
தம்மவிகாய
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கே தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால்,
அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”;
unarisen dhammavicaya sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாய்
உருவாகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
அங்கு வரியா
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் வரியா
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு வரியா சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் எந்த வரியா சம்போஜ்ஜாகாவும் இல்லை”;
unarisen vīriya sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; அவர் எழுந்த வரியா சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமைக்கு
உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
பேட்டி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பேட்டி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு பேட்டி சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பேட்டி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen pti
sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
பேடி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாய் உருவாகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்.
பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு பாசாதி
சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பாசாதி
சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; அப்பட்டமான பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு எழுகிறது
என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
முழுமையாக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
அங்கே சமாதி
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் சமாதி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு சமாதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை, அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் சமாதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen samādhi
sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
சமாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையடைகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
உபெக்கா
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen
upekkhā sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்;
எழுந்த உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாக்கப்படுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்.
இவ்வாறு அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக்
கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் உள்ள தம்மங்களை உள்நாட்டிலும்
வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர் தம்மங்களில் நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக்
கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில் நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது
அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து தம்மங்களில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்;
இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை தம்மங்கள்!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான்,
வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும் paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன்
பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில் எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை.
இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஏழு போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் வகையில்,
தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார்.
E. சத்தியங்கள் பற்றிய பிரிவு
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு நான்கு அரியா · சக்காக்களைக் குறிக்கும் வகையில்
தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், நான்கு
அரியா · சக்காக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனிப்பது எப்படி?
E1 என்பது. துக்கசாக்காவின் வெளிப்பாடு
என்ன,
பிக்குஸ், துக்க அரியசாக்கா? ஜாதி துக்கா, வயதானவர் துக்கா (நோய் என்பது
துக்கா) மராசா என்பது துக்கா, துக்கம், புலம்பல், துக்கா, டொமனாஸா மற்றும்
துன்பம் என்பது துக்கா, விரும்பாதவற்றோடு தொடர்பு கொள்வது துக்கா,
விரும்பியவற்றிலிருந்து விலகல் என்பது துக்கா, ஒருவர் விரும்புவதைப்
பெறவில்லை என்பது துக்கா; சுருக்கமாக, ஐந்து உபாதனகந்தங்கள் துக்கா.
என்ன,
பிக்குஸ், ஜாதி? ஜாதி, பிறப்பு, வம்சாவளி [கருப்பையில்], எழும் [உலகில்],
தோற்றம், காந்தாக்களின் தோற்றம், சியானாக்களைப் பெறுதல். இது, பிக்குஸ்,
ஜாதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், ஜாரா? பல்வேறு வகை
உயிரினங்களில் உள்ள பல்வேறு மனிதர்களுக்கு, ஜாரா, சிதைந்த நிலை, [பற்கள்]
உடைந்திருத்தல், நரை முடி கொண்டிருத்தல், சுருக்கமாக இருப்பது,
உயிர்ச்சத்து குறைதல், இந்திரியர்களின் சிதைவு: இது, பிக்குக்கள், jarā
என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், மராசா? பல்வேறு வகை
உயிரினங்களில் உள்ள பல்வேறு மனிதர்களுக்கு, ஏமாற்றுதல், [இருப்புக்கு
வெளியே] மாறுதல், உடைத்தல், காணாமல் போதல், மரணம், மராசா, கடந்து செல்வது,
கண்டங்களை உடைத்தல், கீழே போடுதல் சடலத்தின்: இது, பிக்குஸ், மராசா என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
பிக்குஸ், துக்கம் என்றால் என்ன? ஒன்றில்,
பல்வேறு வகையான துக்கங்களுடன் தொடர்புடைய பிக்குக்கள், பல்வேறு வகையான
துக்க தம்மங்கள், சோரோ, துக்கம், துக்கத்தின் நிலை, உள் துக்கம், உள்
பெரும் துக்கம்: இது, பிக்குக்கள், துக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பிக்குஸ்,
புலம்பல் என்றால் என்ன? ஒன்றில், பல்வேறு வகையான துரதிர்ஷ்டங்களுடன்
தொடர்புடைய பிக்குக்கள், பல்வேறு வகையான துக்க தம்மங்களால் தொட்டது,
அழுகைகள், புலம்பல்கள், அழுகை, அழுகை, அழுகை நிலை, புலம்பல் நிலை: இது,
பிக்குக்கள் புலம்பல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ்,
துக்கா? எதுவாக இருந்தாலும், பிக்குக்கள், உடல் துக்கா, உடல் விரும்பத்தகாத
தன்மை, உடல் தொடர்பு மூலம் உருவான துக்கா, விரும்பத்தகாத வேதாயிதங்கள்:
இது, பிக்குக்கள், துக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ்,
ReplyDeleteடொமனாஸா? எதுவாக இருந்தாலும், பிக்குக்கள், மன துக்கங்கள், மன
விரும்பத்தகாத தன்மை, மன தொடர்பு மூலம் உருவான துக்கா, விரும்பத்தகாத
வேதாயிதங்கள்: இது, பிக்குக்கள், டோமானாசா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன,
பிக்குஸ், விரக்தி? ஒன்றில், பல்வேறு வகையான துரதிர்ஷ்டங்களுடன்
தொடர்புடைய பிக்குக்கள், பல்வேறு வகையான துக்க தம்மங்களால் தொட்டது,
தொல்லை, விரக்தி, சிக்கலில் இருக்கும் நிலை, விரக்தியில் இருக்கும் நிலை:
இது, பிக்குக்கள், விரக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ்,
உடன்படாதவற்றுடன் தொடர்புபடுவதற்கான துக்கா என்ன? இங்கே, வடிவங்கள்,
ஒலிகள், சுவைகள், நாற்றங்கள், உடல் நிகழ்வுகள் மற்றும் மன நிகழ்வுகள்
போன்றவை விரும்பத்தகாதவை, சுவாரஸ்யமாக இல்லை, விரும்பத்தகாதவை, இல்லையெனில்
ஒருவரின் தீமையை விரும்புவோர், ஒருவரின் இழப்பை விரும்புவோர், ஒருவரின் அச
om கரியத்தை விரும்புவோர், இணைப்பு, சந்திப்பு, இணைந்திருத்தல், ஒன்றாக
இருப்பது, அவர்களை எதிர்கொள்வது போன்றவற்றிலிருந்து ஒருவர் விடுதலையை
விரும்பாதவர்கள்: இது, பிக்குக்கள், உடன்படாதவற்றுடன் தொடர்புபடுவதற்கான
துக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ்,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்படுவதற்கான துக்கா என்ன? இங்கே,
வடிவங்கள், ஒலிகள், சுவைகள், நாற்றங்கள், உடல் நிகழ்வுகள் மற்றும் மன
நிகழ்வுகள் போன்றவை மகிழ்ச்சிகரமானவை, சுவாரஸ்யமானவை, இனிமையானவை,
இல்லையெனில் ஒருவரின் நன்மையை விரும்புவோர், ஒருவரின் நன்மையை
விரும்புவோர், ஒருவரின் ஆறுதலை விரும்புபவர்கள், யார் இணைப்பிலிருந்து
ஒருவரின் விடுதலையை விரும்புவது, சந்திக்காதது, இணைந்திருக்காதது, ஒன்றாக
இல்லாதது, அவர்களை எதிர்கொள்ளாதது: இது, பிக்குக்கள்,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருப்பதன் துக்கா என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
மேலும், பிக்குஸ், ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறாத
துக்கா என்ன? மனிதர்களில், பிக்குக்கள், பிறக்கும் தன்மையைக்
கொண்டிருப்பதால், அத்தகைய விருப்பம் எழுகிறது: “ஓ, உண்மையில், எங்களுக்கு
ஜாதி இருக்கக்கூடாது, உண்மையில், நாங்கள் ஜாதிக்கு வரக்கூடாது.” ஆனால் இதை
ஆசைப்படுவதன் மூலம் அடைய முடியாது. ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறாத துக்க இது.
மனிதர்களில்,
பிக்குக்கள், வயதாகிவிடும் தன்மையைக் கொண்டிருப்பதால், அத்தகைய விருப்பம்
எழுகிறது: “ஓ, உண்மையில், எங்களுக்கு ஜரி இருக்கக்கூடாது, உண்மையில்,
நாங்கள் ஜாரிக்கு வரக்கூடாது.” ஆனால் இதை ஆசைப்படுவதன் மூலம் அடைய
முடியாது. ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறாத துக்க இது.
மனிதர்களில்,
பிக்குக்கள், நோய்வாய்ப்படும் தன்மையைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், அத்தகைய
விருப்பம் எழுகிறது: “ஓ, உண்மையில், எங்களுக்கு நோய் இருக்கக்கூடாது,
உண்மையில், நாங்கள் நோய்க்கு வரக்கூடாது.” ஆனால் இதை ஆசைப்படுவதன் மூலம்
அடைய முடியாது. ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறாத துக்க இது.
மனிதர்களில்,
பிக்குக்கள், வயதாகிவிடும் தன்மையைக் கொண்டுள்ளதால், அத்தகைய விருப்பம்
எழுகிறது: “ஓ, உண்மையில், எங்களுக்கு மராநா இருக்கக்கூடாது, உண்மையில்,
நாங்கள் மராசாவுக்கு வரக்கூடாது.” ஆனால் இதை ஆசைப்படுவதன் மூலம் அடைய
முடியாது. ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறாத துக்க இது.
மனிதர்களில்,
பிக்குக்கள், துக்கம், புலம்பல், துக்கா, டொமனாசா மற்றும் துன்பம் போன்ற
குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளதால், அத்தகைய ஆசை எழுகிறது: “ஓ, உண்மையில்,
துக்கம், புலம்பல், துக்கா, டொமனாசா மற்றும் துன்பம் இருக்கக்கூடாது,
உண்மையில், நாம் செய்யக்கூடாது துக்கம், புலம்பல், துக்கா, டோமானாசா
மற்றும் துயரத்திற்கு வாருங்கள். ” ஆனால் இதை ஆசைப்படுவதன் மூலம் அடைய
முடியாது. ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறாத துக்க இது.
பிக்குக்கள்,
சுருக்கமாக ஐந்து உபநாகந்தங்கள் என்ன? அவையாவன: ரப உபதனகந்தா, வேதனா
உபாதனகந்தா, சா உபதேனகந்தா, ச ā க்ரா உபதேனகந்தா, வியாத உபநாகந்தா. இவை
சுருக்கமாக, பிக்குக்கள், ஐந்து உபநாகந்தங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
இது பிக்குஸ், துக்க அரியசாக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது
E2. சமுதாயசாக்காவின் வெளிப்பாடு
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குஸ், துக்க-சாமுதய அரியசாக்கா என்றால் என்ன? இந்த தஹே தான்
மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆசை மற்றும் இன்பத்துடன்
இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இங்கே அல்லது அங்கே மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறது, அதாவது:
காமா-தாஹா, பாவா-தாஹா மற்றும் விபாவா-த ṇ ஹா. ஆனால் இந்த தஹா, பிக்குக்கள்,
எழும்போது, அது எங்கே எழுகிறது, [தன்னை] குடியேற்றும்போது, அது எங்கே
குடியேறுகிறது? உலகில் இனிமையானதாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகவும்
தோன்றும், அதுதான் தஹே, எழும்போது, எழுகிறது, எங்கு குடியேறும்போது,
அது குடியேறுகிறது.
உலகில் எது இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது? உலகில் கண் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் காது இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் மூக்கு இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் உள்ள நாக்கு இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் கயா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் மனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்கள்
இனிமையானவை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே, எழும் போது, எழும்,
அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் ஒலிகள் இனிமையானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, அங்கே, எழும் போது, எழும், அங்கே குடியேறும்போது,
அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் வாசனை இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் சுவைகள் இனிமையானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே, எழும் போது, எழும், அங்கே குடியேறும்போது,
அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் உடல் நிகழ்வுகள் இனிமையானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே, எழும் போது, எழும்போது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் உள்ள தம்மங்கள் இனிமையானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, அங்கே, எழும் போது, எழும், அங்கே குடியேறும்போது,
அது குடியேறுகிறது.
உலகில் கண்-வினா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் காது-வினா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் மூக்கு-வினா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் உள்ள நாக்கு-வினா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் Kāya-viññāṇa இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் மனா-வினா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில் கண்-சம்பாசா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
காது-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
மூக்கு-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
உள்ள நாக்கு-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில் கயா-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில் மன-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில்
ReplyDeleteகண்-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது. உலகில் காது-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த
வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
நாக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது. உலகில் கயா-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் மன-சம்பாசத்திலிருந்து பிறந்த
வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே, எழும் போது, எழும்போது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது. உலகில் உள்ள ஒலிகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது,
அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் சுவைகளின் சாஸ்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் உடல்
நிகழ்வுகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும்
போது, எழுகிறது, அங்கு குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
தம்மங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களுடன் [தொடர்புடைய] நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் ஒலிகளுடன் தொடர்புடையது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது,
அங்கே குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் உள்ள நாற்றங்களுடன்
தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில்
சுவைகளுடன் தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே,
எழும் போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது.
உலகில் உள்ள உடல் நிகழ்வுகளின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் உள்ள தம்மங்களுடன் தொடர்புடைய
நோக்கம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது.
உலகில்
ReplyDeleteகாணக்கூடிய வடிவங்களுக்கான taṇhā இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் ஒலிகளுக்கான தஹா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் நாற்றங்களுக்கான தஹா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
சுவைகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
உடல் நிகழ்வுகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில் தம்மங்களுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது.
உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்களின் விட்டாக்கா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் ஒலிகளின்
விட்டக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
உள்ள நாற்றங்களின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது. உலகில் சுவைகளின் விட்டக்கா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் உடல் நிகழ்வுகளின் விட்டாக்கா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் உள்ள
தம்மங்களின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களின் பார்வை இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது. உலகில் ஒலிகளின் தன்மை இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது,
அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் சுவைகளின் விசித்திரம்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் உடல்
நிகழ்வுகளின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில் உள்ள தம்மங்களின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. இது பிக்குஸ், துக்க · சாமுதய
அரியசாக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
E3 என்பது. நிரோதாசாக்காவின் வெளிப்பாடு
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குஸ், துக்க-சாமுதய அரியசாக்கா என்றால் என்ன? இந்த தஹே தான்
மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆசை மற்றும் இன்பத்துடன்
இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இங்கே அல்லது அங்கே மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறது, அதாவது:
காமா-தாஹா, பாவா-தாஹா மற்றும் விபாவா-த ṇ ஹா. ஆனால் இந்த தஹா, பிக்குக்கள்,
கைவிடப்பட்டபோது, அது எங்கே கைவிடப்படுகிறது, நிறுத்தப்படும்போது, அது
எங்கே நிறுத்தப்படும்? உலகில் இனிமையானதாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகவும்
தோன்றும், அதனால்தான் தாஹே, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார், எங்கே
நிறுத்தப்படுகிறாரோ, அது நிறுத்தப்படும்.
உலகில் எது இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது? உலகில் கண் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் காது இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
மூக்கு இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள நாக்கு இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் கயா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில் மனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடுகிறது.
உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்கள் இனிமையானவை மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே ta abandonedhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
ஒலிகள் இனிமையானவை, ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே தாஹா, கைவிடப்பட்டால்,
கைவிடப்படும், அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் வாசனை
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
சுவை இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் உடல் நிகழ்வுகள் இனிமையானவை மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள தம்மங்கள்
இனிமையானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில்
கண்-வினா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் காது-வினா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் மூக்கு-வினா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
நாக்கு-வினா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் Kāya-viññāṇa இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் மன-வினா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும்.
உலகில்
ReplyDeleteகண்-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் காது-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
நாக்கு-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் கயா-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மன-சம்பாசா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில்
கண்-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார், அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில் காது-சம்பாசாவில்
பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார், அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசாவிலிருந்து பிறந்த வேதனா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில் நாக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார்,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில் கயா-சம்பாசாவில்
பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மன-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார்,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும். உலகில் ஒலிகளின் சாஸ்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
சுவைகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta
abandonedhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் உடல் நிகழ்வுகளின் சாஸ்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும்.
உலகில் தம்மங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நின்றுவிடும்.
உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்கள் [தொடர்புடைய]
நோக்கம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நிறுத்தப்படும். உலகில் [தொடர்புடைய] ஒலிகளின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும். உலகில் நாற்றங்களுடன்
தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நின்றுவிடும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளுடன் தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள உடல்
நிகழ்வுகளின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கு
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நிறுத்தப்படும். உலகில் உள்ள தம்மங்களின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும்.
உலகில் காணக்கூடிய
ReplyDeleteவடிவங்களுக்கான taṇh ple இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கு
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நிறுத்தப்படும். உலகில் ஒலிகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும். உலகில் நாற்றங்களுக்கான
தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நின்றுவிடும் போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும். உலகில் உடல்
நிகழ்வுகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நிறுத்தப்படும். உலகில் தம்மங்களுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும். உலகில் ஒலிகளின்
விட்டக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள நாற்றங்களின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நின்றுவிடும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளின் விட்டாக்கா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
உடல் நிகழ்வுகளின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள தம்மங்களின்
விட்டக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும்.
உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்களின் பார்வை இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கு taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும்.
உலகில் ஒலிகளின் தன்மை இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நின்றுவிடும். உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளின்
விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇh when,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் உடல் நிகழ்வுகளின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇh abandoned, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
தம்மங்களின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நின்றுவிடும். இது பிக்குஸ், துக்க · நிரோத அரியசாக்கா என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
E4 யிலும். மாகசாக்காவின் வெளிப்பாடு
ReplyDeleteமேலும்,
பிக்குஸ், துக்க n நிரோதா ā gāminī paṭipadā ariyasacca என்றால் என்ன? இது
இந்த அரியா அஹாகிகா மாகா, அதாவது சம்மாடிஹி, சம்மசகாப்போ, சம்மாவாசி,
சம்மகாமண்டோ, சம்மா-ஜாவோ, சம்மவயோ, சம்மசதி மற்றும் சம்மசாமா.
என்ன,
பிக்குஸ், சம்மதிஹி? அதாவது, துக்காவின் ñāṇa, துக்க-சமுதாயாவின் ñāṇa,
துக்க-நிரோதாவின் ñāṇa மற்றும் துக்க-நிரோதா-காமினி பாசிபாதாவின் ñāṇa, இது
பிக்குஸ், சம்மாதி.
என்ன, பிக்குக்கள், சம்மசகப்பாக்கள்? அவை,
பிக்குகள், அவை நெக்கம்மாவின் சக்கப்பாக்கள், அபிபாதாவின் சக்கப்பாக்கள்,
அவிஹிசாவின் சாகப்பாக்கள், அவை பிக்குக்கள், சம்மசகப்பாக்கள் என்று
அழைக்கப்படுகின்றன.
என்ன, பிக்குஸ், சம்மாவாசி? அதாவது, பிகுஸ்,
முசுவதிலிருந்து விலகுவது, பிசுயா வேசிலிருந்து விலகுவது, ஃபாரூசா
வேச்சிலிருந்து விலகுவது, மற்றும் சம்பப்பால்பாவைத் தவிர்ப்பது, இது
பிக்குஸ், சம்மாவாசி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ்,
சம்மா-கம்மந்தா? அதாவது, பிக்குபாக்கள், பத்திபாதாவைத் தவிர்ப்பது,
ஆதிநாதனத்திலிருந்து விலகுவது, அப்ரஹ்மகாரியாவிலிருந்து விலகுவது, அதாவது
பிக்குக்கள், சம்ம-கம்மந்தா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பிக்குஸ்,
சம்மா-அஜவா என்றால் என்ன? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு உன்னத சீடர், தவறான
வாழ்வாதாரத்தை கைவிட்டு, சரியான வாழ்வாதாரத்தின் மூலம் தனது வாழ்க்கையை
ஆதரிக்கிறார், இது பிக்குஸ், சம்மா-ஜவா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன,
பிக்குஸ், சம்மவ்யம்மா? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, தனிமனித பாபகா
மற்றும் அகுசலா தம்மங்கள் எழாமல் இருப்பதற்காக தனது சந்தாவை
உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை
தூண்டுகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும்
பாடுபடுகிறார்; அவர் எழுந்த பாபகா மற்றும் அகுசலா தம்மங்களை கைவிடுவதற்காக
தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது
விரியாவை தூண்டுகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார்
மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அழியாத குசலா தம்மங்களின் எழுச்சிக்காக அவர் தனது
சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை
தூண்டுகிறார், அவரது சிட்டாவை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும்
பாடுபடுகிறார்; அவர் எழுந்த குசலா தம்மங்களின் உறுதியான தன்மைக்காக,
குழப்பம் இல்லாத காரணத்திற்காக, அவற்றின் அதிகரிப்பு, அவற்றின் வளர்ச்சி,
சாகுபடி மற்றும் நிறைவு ஆகியவற்றிற்காக தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார்,
அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை உற்சாகப்படுத்துகிறார்,
தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார். இது
பிக்குஸ், சம்மவ்யம்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஒரு என்ன, பிக்குஸ்,
ReplyDeleteசம்மாசதி? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, கயா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா
ஆகியவற்றில் கயாவைக் கவனித்து வாழ்கிறார், அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை உலகிற்கு
விட்டுக்கொடுத்தார். உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை விட்டுவிட்டு,
வேதனா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா ஆகியவற்றில் வேதனை அவதானிக்கிறார். அவர்
உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை விட்டுவிட்டு, சிட்டா, எட்டா சம்பாஜனோ,
சதிமாவில் சிட்டாவைக் கவனித்து வருகிறார். உலகத்தை நோக்கி
அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை விட்டுவிட்டு, தம்மங்களை, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமாவில்
தம்மத்தை அனுசரிக்கிறார். இது பிக்குஸ், சம்மாசதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன,
பிக்குஸ், சம்மசமதி? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, காமாவிலிருந்து
பிரிக்கப்பட்டவர், அகுசலா தம்மங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர், முதல்
ஜானாவில் நுழைந்து, அதில் தங்கியிருக்கிறார், விட்டக்கா மற்றும்
விகாரத்துடன், பேட்டி மற்றும் சுகா ஆகியோருடன் பிரிந்து பிறந்தார்.
விட்டாக்கா-விகாரத்தின் நிலைத்தன்மையுடன், இரண்டாவது ஜானாவில் நுழைந்த
அவர், உள் தணிப்பு, சிட்டாவை ஒன்றிணைத்தல், விட்டக்கா அல்லது விகாரா
இல்லாமல், சமதியிலிருந்து பிறந்த பேத்தி மற்றும் சுகாவுடன்
தங்கியிருக்கிறார். பேட்டி மீதான அலட்சியத்துடன், அவர் உபெக்கா, சாடோ
மற்றும் சம்பாஜானோவில் தங்கியிருக்கிறார், அவர் அரியாக்கள் விவரிக்கும் கயா
சுகாவில் அனுபவிக்கிறார்: ‘சமமான மற்றும் கவனமுள்ள ஒருவர் [இந்த] சுகாவில்
வசிக்கிறார்’, மூன்றாவது ஜானாவில் நுழைந்த அவர், தேர்இன். சுகத்தை
கைவிட்டு, துக்கா, சோமனாசா மற்றும் டொமனாஸாவை முன்னர் மறைந்துவிட்டார்,
சுகா அல்லது துக்கா இல்லாமல், உபேக்கா மற்றும் சதியின் தூய்மையுடன்,
நான்காவது ஜானாவில் நுழைந்த அவர், அதில் தங்கியிருக்கிறார். இது பிக்குஸ்,
சம்மசாமதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
இது பிக்குஸ், துக்க · நிரோதா ā gāminī paṭipadā ariyasacca என்று அழைக்கப்படுகிறது.
இவ்வாறு
அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர்
தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில்
உள்ள தம்மங்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர்
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில்
நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை
தம்மங்கள்!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும்
paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில்
எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு தர்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து, நான்கு அரியா · சக்காக்களைக் குறிப்பிடுகிறார்.
சதிபஹான்களைப் பயிற்சி செய்வதன் நன்மைகள்
ReplyDeleteஎவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஏழு ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி
செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய
நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால்,
அனகமிதா.
ஏழு ஆண்டுகள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஆறு ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி
செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய
நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால்,
அனகமிதா.
ஆறு ஆண்டுகள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஐந்து ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி
செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய
நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால்,
அனகமிதா.
ஐந்து வருடங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை நான்கு ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி
செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய
நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால்,
அனகமிதா.
நான்கு வருடங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை மூன்று ஆண்டுகளாக இந்த வழியில்
பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்:
காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும்
ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
மூன்று வருடங்கள் ஒருபுறம் இருக்க,
பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை இரண்டு
ஆண்டுகளாக இந்த வழியில் கடைப்பிடிப்பார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று
எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது
ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
இரண்டு வருடங்கள் ஒருபுறம்
இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஒரு
வருடத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று
எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது
ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஒரு வருடம் ஒருபுறம்
இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஏழு
மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று
எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது
ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஏழு மாதங்கள் ஒருபுறம்
இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஆறு
மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று
எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது
ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஆறு மாதங்கள் ஒருபுறம்
இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை
ஐந்து மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில்
ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு,
அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஐந்து மாதங்கள்
ReplyDeleteஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை நான்கு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
நான்கு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை மூன்று மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
மூன்று
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை இரண்டு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
இரண்டு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஒரு மாதத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஒரு மாதம்
ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை அரை மாதத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
அரை மாதம்
ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஒரு வாரத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
“இது,
பிக்குக்கள், மனிதர்களைச் சுத்திகரிப்பது, துக்கத்தையும் புலம்பலையும்
கடந்து செல்வது, துக்கா-டொமனாசா காணாமல் போவது, சரியான வழியை அடைவது,
நிபானாவின் உணர்தல் தவிர வேறொன்றையும் வழிநடத்தும் பாதை. satipaṭṭhānas. ”
இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது, இவை அனைத்தின் அடிப்படையிலும் இது
கூறப்பட்டுள்ளது.
இவ்வாறு பகவான் பேசினார். மகிழ்ச்சியடைந்த பிக்குக்கள் பகவாவின் வார்த்தைகளை வரவேற்றனர்.
Coming out of ignorance
ReplyDeleteIn Sri Lanka, the history is already twisted many centuries ago and sealed. What we have is not history but his-story (Ven. Mahanama’s story). Today the myth has become the truth and if anybody tries to undo the twist (after enormous amount of new discoveries) he/she will be considered an unpatriotic traitor or even a ‘terrorist supporter’. Some of the new archaeological discoveries (artefacts) which are not in favour of the Mahavamsa mythology are either hidden (not allowed to reveal the facts) or they are made to disappear by none other than the governing authorities in order to keep the majority community happy.
For example, the archaeologist Prof. Senerath Paranawithana being a non-Buddhist had to come up with magical evidence from his research to prove the accuracy of the stories in the Mahavamsa (misinterpret as true history). Once when he deviated (by saying the truth that Buddha never visited the island) he was forced to deny.
During that turbulent period (when Buddhism was under threat), the Mahavamsa author Ven. Mahanama and the Mahavihara monks had a genuine reason for the above mythology but unfortunately today due to ignorance and lack of rational thinking, the Sinhala Buddhists still believe the Mahavamsa as the gospel truth.
As long as the Sinhalese remain ignorant, as long as they cling on to the 2500 years old mysteries of the past as their guide, as long as they remain engrossed to the Mahavamsa mindset, whatever solution the that the government tries/pretends to bring in, the Sinhala-Buddhists are not going to accept. Scholars and analysts have identified that the ‘Sinhala (Mahavamsa) Buddhist mindset,’ (about the Sinhala Buddhist claim to the whole island of Lanka), as the reason why most of the Sinhalese cannot be rational and liberal.
The so called Reconciliation Commission (LLRC) should have understood by now that the first lesson and most probably the only important lesson that the Sinhala majority has to learn in order to come out from their ignorance is to differentiate/distinguish between Sinhala and Sri Lanka. Only when the Sinhalese clearly understand that Sinhala-ness and Sri Lankan-ness are not the same but two different things, we will be able to see some light at the end of the tunnel (peace will prevail) and the Sri Lankan Tamils will be able to give up their demands and unite as one Sri Lankan nation.
As responsible leaders, not only the government and the opposition but the moderate Sinhala media personnel, educated and intelligent Sinhalese people and moderate religious leaders/Buddhist clergy should educate the Sinhala nation to think rationally and distinguish/differentiate Sinhala from Sri Lanka, Buddhism from Sinhala-Buddhism, and Myths from Facts, explaining the reason why the Pali chronicles were written during that period of extreme danger to Buddhism, which is not the case today.
Retrieved from “http://www.articlesbase.com/non-fiction-articles/from-barbaric-sinhala-buddhism-to-civilized-buddhism-3897195.html”
(ArticlesBase SC #3897195)
Published: December 31, 2010
Printer-friendly version
Jathika Chintanaya (Mahavamsa mindset) and its consequences
ReplyDeleteVen. Mahanama has created an imaginary link between the three elements, Country-Race-Religion and made it into one unit similar to the Holy Trinity, whereby Sri Lanka (Dhamma Deepa), Buddha’s chosen people (Sinhalese), and Buddhism (Buddha Sasana) should be protected for 5000 years. This is known as the Jathika chintanaya or the Mahavamsa mindset and its outcome is the ‘Sinhala-Budda Deepa’ and ‘unitary state’. Therefore, for the next 2500 years, a Sinhala Buddhist will never allow a federal state or any autonomy for others (non-Sinhala-Buddhists) in Sri Lanka.
What we witness today is a kind of political Buddhism trying to promote the interests of the Sinhala-Buddhist people, rather than religion (Buddhism) as a path for personal salvation, and it is the main impediment to peace in the Island of Sri Lanka because it is based on the doctrine of primacy and superiority of the Sinhala race and the Buddhist religion.
From a very young age, the innocent Sinhala Buddhist children who attend the Daham Paasela (Sunday school) in the Buddhist temples are brainwashed by engraving the Mahavamsa Buddhism and Sinhala Buddhist racism into their sub-conscious minds. They are taught to believe that the non-Sinhala Buddhists (Tamils) are invaders who do not belong to Sri Lanka. All the Tamils should be chased away to Tamil Nadu just the way their ancient Kings Dutugemunu did. The country (Sri Lanka), Sinhala race and Buddhism should be protected from the Tamils. Now, from recently, they have also included the Christians in those needing to be thrown out. Due to the above conditioning, the Sinhala-Buddhist majority believes that the entire Sri Lanka belongs to them and the minorities are aliens.
One good example is the former Army Chief Lt.-Gen. Sarath Fonseka who once said that he strongly believes that Sri Lanka belongs to the Sinhalese, the minorities can live in the country with them (Sinhalese) but they must not try to demand undue things. This is the common understanding/belief not only among the Sinhalese masses (both educated and uneducated) and the Buddhist clergy but also among the Sinhalese political leaders right from the top as we see from the Sinhala Only Act in 1956, the Sinhala-Only (sri) vehicle license-plates policy in 1958 (have we learned anything from its aftermath that has ruined the country for many decades?) and the recent proposal to scrap the Tamil version of the national anthem and have a Sinhala-Only National Anthem, but unlike the former army chief, these politicians are extra careful when uttering in public due to diplomacy.
Mahavamsa Mythology
ReplyDeleteIt is said in MAHAVAMSA CHAPTER VII - THE CONSECRATING OF VIJAYA,
**But the king Sihabahu, since he had slain the lion (was called) Sihala and, by reason of the ties between him and them, all those (followers of VIJAYA) were also (called) Sihala.**
If Sihabahu whose father had slain the lion was called Sihala and his eldest son Vijaya and his followers were also called Sihala, then what about Vijaya’s twin brother Sumitta and his followers in Sinhapura, India? Why they were not called Sihala? That itself proves that Vijaya and the Sinhala race was a creation of Ven. Mahanama and the Mahavihara monks.
Another good example of the myths, fantasies, superstitions and fables from the Mahavamsa is the Elara/Dutugemunu episode. Just around ten lines/verses in the Pali chronicle Deepavamsa about the Elara/Dutugemunu was blown up into 11 chapters in the Mahavamsa just to glorify Buddhism and the Buddhist kings against the Hindus which gave birth to “superior race”, “Bhoomiputhra (sons of the soil)”, “Sinhaladivpa” “unitary state” and “Dhammadivpa” theories. The Mahavamsa author being a Buddhist monk and justifying the killing of around sixty thousand Tamils/Hindus (aka invaders) by Dutugemunu is one reason why others (non-Buddhists) think that Sinhala-Buddhism is somewhat of a violent barbaric form of Buddhism where killing Tamils is justified. The killing of Tamils in Sri Lanka by the Sinhala-Buddhists even today is due to this uncivilized and barbaric ehhno-religion known as Sinhala-Buddhism (or Mahavamsa-Buddhism).
There is a clear record of all the main events of Buddha, the places he visited, with whom he was, where and what he preached and to whom he preached, in the Buddhist scriptures Tripitika, but nowhere it is mentioned that the Buddha visited or even spoke about the island of Lanka. In order to protect Buddhism in Sri Lanka from those powerful South Indian Hindu kingdoms, Ven. Mahanama wrote the Mahavamsa, by added his own imaginations and myths. He has introduced many events concerning Buddha which never took place, things that Buddha has never said or done, events which are not mentioned in any of the Buddhist scriptures (both Theravada and Mahayana).
For example, according to the Mahavamsa, Buddha made three magical trips to Sri Lanka, each time colonizing another area of the island, in preparation for the formal introduction of Buddhism two centuries after his death. One of these trips was to settle a dispute between the Yakkhas and Nagas at Naga Divipa (Ninathivu) where the Buddha tamed the Yakkhas, the non-human inhabitants of the island.
There is no evidence whatsoever to support this claim (Buddha’s 3 visits), other than the three chaithiyas (Buddhist structures) built in the recent past by the Sinhalese Buddhists at 3 different locations to say, ‘This is where Buddha came.’ Even the footprint of Buddha at Sri Pada (Adam’s peak) is nothing but an obvious myth.
According to the Mahavamsa, just before passing away, Buddha has called the Sakka (King of Gods) and told him,
‘My doctrine, O Sakka, will eventually be established in the Island of Lanka, and on this day, Vijay the eldest son of Singha Bahu king of Sinhapura in the Lata country lands there with 700 followers and will assume sovereignty there. Do thou, therefore guard well the prince and his train and the Island of Lanka. On receiving the blessed one’s command, Sakka summoned God Vishnu and said, ‘Do thou. O lotus-hued one, protect with zeal prince Vijay and his followers and the doctrine that is to endure in Lanka for a full five thousand years’.
It should be noted that in Buddhist scriptures, Buddha has never mentioned about any Hindu/Brahmanical Gods, he only talks about Devas and Bramahas from different worlds who have no connection with any Hindu/Brahmanical Gods.
The kingdoms of Anuradapura and Polonnaruwa were NEVER known as Sinhala kingdoms and the Naga and Tamil kings who ruled these kingdoms never called themselves ‘Hela’, ‘Sihala’, or ‘Sinhala’. There is no evidence to prove that the Nagas were Sinhalese or they became Sinhalese. Subsequent to the Cola domination of Sri Lanka in the 10th century A.D, people who identified themselves as Buddhists and Sinhalese shifted their seats of rule from the ancient kingdoms of Anuradapura and Polanaruwa towards South and Central Sri Lanka while the people who identified themselves as Hindus (Saiva) and Tamils moved their ruling structures from these same regions to the North and East of the island. It was only after the 13th century AD that the kingdoms of Kotte and Kandy were known as ‘Sinhale’ even though some parts of the Tamil areas in North and East also came under the Kandyan rule but Kandy was mostly ruled by the Kalingas of South-East India and the Nayakkars of South India with whom the Tamils did not have any problems. Also, the term ‘Sinhale’, appeared only in the 13th Century AD Chulavamsa and NOT in Deepavamsa/Mahavamsa.
ReplyDeleteIn the 16th century, the Portuguese and in the 18th century, the Dutch who occupied the island brought in tens of thousands of people from South India (presently Kerala, Tamil Nadu, Andara) and settled them in the Southern parts of the island as menial labourers (for growing/peeling cinnamon, fishing/pearl diving, coconut planting/plucking, toddy tapping, and for many other jobs). Within a few centuries, the Sinhala population increased exponentially when these people assimilated with the local Sinhala population by adopting the Sinhala language and the Buddhist religion. Today their decedents (6th generation) are not only claiming the ancient Sri Lankan civilization as their own ‘Sinhala’ heritage but have also become the patriots and champions of Sinhala-Buddhist chauvinism.
It was the British who re-discovered the Mahavamsa in the early 20th century and their so called European ‘Pali Scholars’ misinterpreted it, thereby creating another myth known as Arya-Sinhala. Since the Sinhala (Elu) language (mixture of Sanskrit, Pali and Tamil/Malayalam) was more of Indo-Aryan in nature, the British declared that the Sinhalese were Aryans from North India and the Tamils were Dravidians from South India. Influenced by the colonial historiography, the Sinhalese declared that they were indigenous to the island, and that the Tamils were invaders from South India.
Sinhala and Damela
ReplyDeleteThere are enough of ancient archaeological evidence in Sri Lanka such as Brahmi stone inscriptions, cave writings, Pali chronicles, etc where the terms ‘Dameda’, ‘Damela’, ‘Damila’, ‘Demel’ are mentioned as a group of people living in the island. Even in the Jataka stories such as Akitti Jataka, there is a reference to Tamil country (Damila-rattha), where as there is NO evidence what so ever about the terms ‘Hela’, ‘Sihala’, ‘Sinhala’ before and even a few centuries after the Pali chronicles were written. Even the Mahavamsa says, the missionary monk Mahinda Maha Thero preached Buddhism to the people of the island in Deepa basa (language of the island) but it does not say that the deepa basa was ‘Elu’ or ‘Helu’ or ‘Sihala’.
Some Sinhala scholars have a weak argument for the above. They argue that the ethnic name of the dominant group does not occur in these records for the very good reason that there is no need to distinguish any person by referring to him/her as such when the people as a whole are entitled to that name (Sihala). The million dollar question is why it is not the case now because today they are actually the dominant ethnic group? (How they became a majority is another subject but I will briefly mention below). Today, leave aside the major things like medicine, etc, even the smallest stuff like roof tiles are labelled after ‘Sinhala’.
The above argument could have been accepted if the terms ‘Hela’, ‘Sihala’, ‘Sinhala’ was found at least somewhere outside Sri Lanka such as in any of the ancient literary works and/or the stone inscriptions/rock edicts of neighbouring India (either South or North) that was always associated with the island’s history, but unfortunately nothing has been found until now.
Protecting Buddhism
ReplyDeleteThere was NO Buddhism in Sri Lanka until Emperor Asoka’s missionary monks led by Mahinda converted the Hindu (Siva worshipping) Naga King Tissa into a Buddhist in the 2nd century BC. Similarly, there was NO Sinhala race/tribe in Sri Lanka until the Mahavihara monks created it in the 5th century AD. When Hindu/Brahmanical influence posed a serious challenge to Buddhism and when Buddhism started to lose popular support and the patronage from the rulers, the Buddhist institutions in India came under attack. The Mahavihara monks of Anuradapura including Ven. Mahanama, the author of the Pali chronicle Mahavamsa and a close relative of the Buddhist Naga king Dhatusena witnessed the decline and disorientation of Buddhism in India. The events that took place in India against Buddhism must have prompted the Mahavihara monks in Sri Lanka to come up with a plan/strategy to protect Buddhism. Due to their strong devotion to Buddhism and desire to consolidate and protect this religion in Sri Lanka they have decided to write the Pali chronicles Deepavamsa/Mahavamsa making Sri Lanka a Dammadeepa/Sinhaladvipa (chosen land of Buddha where Buddhism will prevail for 5000 years) and creating the Sinhala race by integrating all the Buddhists from different tribes/ethnic groups into one race and making them the sustainers of Buddhism (Gautama Buddha’s chosen people) to protect Buddhism in Sri Lanka for 5000 years until the next Maithriya Buddha arrive. With the patronage of the Buddhist Kings, it is the Mahavihara monks who assimilated all the Buddhists from many different tribes together and called them Sihala (followers of Mythical Vijaya). There may have been instances where the convicted criminals from India (Bengal/Gujarat) who were exiled would have sleeked asylum in the island and would have been allowed to settle and got assimilated with the local population, but there is NO historical evidence what so ever to prove Vijaya’s arrival with 700 men or to say there were Sinhalese during the Early Historic period. The term ‘Sihala’ itself first appeared ONLY in the 5th Century AD Pali chronicles Deepavamsa/Mahavamsa and that also ONLY twice in the beginning chapters. To date, no archaeological evidence has been found to prove ‘Hela’ or ‘Sihala’ or ‘Sinhala’ existed before that or anything about Vijaya’s arrival. Only the Mahavamsa Tika that was composed very much later to interpret the Mahavamsa, mentions that it was adopted from the mysterycal ‘Vamsa texts’ known as ‘Sihala Atthakatha’ (collection of Sinhala verbal stories). Very strangely, most of the mythical/supernatural stories from the so called ‘Sihala Atthakatha Vamsa texts’ are very similar to those found in the Indian Epics and Puranas such as the Mahabaratha/Ramayana. Ultimately, the Mahavamsa has transformed the Buddha into a special patron of Sinhala-Buddhism, an ethnic religion created in Sri Lanka.
From Barbaric Sinhala-Buddhism to Civilized Buddhism
ReplyDeleteby J.L. Devananda, ArticlesBase, December 22, 2010
The Buddhism practiced in Sri Lanka, better known as Sinhala-Buddhism (or Mahavamsa-Buddhism) is different from the Theravada Buddhism practiced in other countries such as Thailand, Cambodia and so on. The Buddhists in these countries follow only the Buddhist scriptures Tripitaka (Viniya, Sutta, Abhidhamma), whereas in Sri Lanka the ‘Mahavamsa,’ which was written by one of the Mahavihara monks (Ven. Mahanama) more than 1000 years after the passing away of Lord Buddha is also considered as a part of the Buddhist scriptures, although it deals mostly with mythical or supernatural Buddhist history, some episodes of which are copied from the ‘Mahabaratha’ and ‘Ramayana.’ Since the Buddhist scriptures (Tripitaka) and the mythical Buddhist history (Mahavamsa) were both written in the Pali language, a Buddhist layperson who does not understand Pali cannot understand the difference between the two and, therefore, he/she believes everything that the Buddhist monks preach, to be the true words of Buddha.
Due to ignorance, even the present day Sinhala-Buddhists still believe that they are blood relatives of Buddha because, according to the Mahavamsa, their forefather Pandu-Vasudeva belongs to the Sakya clan, and is a relative of the Buddha where as the historians believe that the term ‘Pandu’ in Pali means Pandyans.
According to Buddhism, a person ordained as a Bikkhu should practice Ahimsa (non-violence), Karuna (compassion), Metta (affection), and Maithriya (loving-kindness) towards fellow humans, (irrespective of race or religion), not only by words but also in his thoughts and action. Unfortunately in Sri Lanka, due to the influence of the Mahavamsa, a Buddhist Bikkhu is at liberty to engage in racist politics and promote Sinhala-Buddhist chauvinism and hatred, as we see today.
Important Questions
ReplyDeleteThe questions still remain, why are the Sri Lankans ignorant of their past or rather, why is the Sri Lanka’s past hidden from its own people? Why do the Sri Lankans believe that the Buddhist sites in Sri Lanka belong only to the Sinhalese (Sinhala heritage) and not to the Tamils? Why are the Sri Lankans ignorant about the early Tamil Buddhists of Sri Lanka and Tamil Nadu? Why do the Sri Lankans think, in Sri Lanka a Buddhist should be a Sinhalese and a Hindu should be a Tamil while the Sinhalese worship most of the Hindu/Brahmanical Gods? Why do most Sinhala-Buddhists believe that they are blood relatives of Lord Buddha (Sakya clan)? Why are the Sinhalese so ignorant to believe that the Tamils in Sri Lanka are either invaders or brought by the colonial rulers?
Not only the Indians but even the Sri Lankan Tamils gave up Buddhism and accepted Hinduism. For them to go back to Buddhism, has 2500 years of Buddhism in Sri Lanka (the so called Dhammadveepa) influenced any major changes in the Sinhala society (the so called guardians of Buddhism chosen by none other than the Buddha) in terms of attitude, character, behavior, morality and so on or has it failed miserably? Are the Buddhist monks practicing Ahimsa (non-violence), Karuna (compassion), Metta (affection), and Maithriya (loving-kindness) towards fellow humans (irrespective of race/religion) or are they in the name of Buddhism promoting ethno-religious chauvinism and hatred?
Buddhism in Sri Lanka is monopolized by the Sinhalese and they call it Sinhala-Buddhism which is Theravada Buddhism (Tripitaka) mixed up with the Mahavamsa. Will the Sinhala-Buddhist Maha Sangha accept any Tamil Buddhist monks? Will the Tamils accept Mahavamsa as a part of Buddhism or Buddhist history knowing very well that it is a Sinhala-Buddhist mythology?
Prof. Sunil Ariyaratne’s dream of future Tamil Buddhists is very genuine and apt during this period. As he says, it may recreate the togetherness, the common bond that once existed between the Sinhalese and Tamils. It will not be a surprise if Nanda Malini sings about the Damila Buddhayo of the past and the future but can his dream materialize? Of course, miracles do happen; Martin Luther King Junior’s dream came true so let us have some hope.
Retrieved from “http://www.articlesbase.com/culture-articles/the-tamil-buddhists-of-the-past-and-the-future-3402500.html”
(ArticlesBase SC #3402500)
The ancient Brahmi inscriptions (before 7th century AD) in Tamil Nadu are in old Tamil where the Tamil names did not end with an ‘N’ or an ‘M’, but were very similar to those Sanskrit/Pali names. It was only after the 7th century AD, that the Tamil language adopted some changes to its Grammar, script, etc. and evolved into the present form. This might have happened after the Tamils developing what is commonly called as the pulli (dot) system which is peculiar to Tamils in particular among the Indian languages and due to this dot system the words/names ending with ‘A’ ends up with ‘N’ and ‘M’. This is the reason why, in the Pali chronicles and in the Brahmi stone inscriptions the names of the Tamil Kings of Anuradhapura were referred to as Sena, Guttika, Elara, Pulahatha, Bahiya, Panayamara, Parinda, Dathiya, etc and not as Senan, Guttikan, Ellalan, etc. Similarly in Tamil Nadu, the names of the ancient kings were referred to as Kulothunga Chola, Vikrma Chola, Aditya Chola, Kulasekara Pandya, Vira Wickrama Pandya, Parakrama Pandya, Sundara Pandya, etc.
ReplyDeleteIt is believed that most of the Tamil Buddhist literary work has been destroyed during religious controversies. The loss of Tamil Buddhist literature was a death blow to Tamil Buddhism. Apart from the Brahmi inscriptions and other archeological evidence found in Tamil Nadu and the available Tamil literary works, the Rock-Edicts of King Asoka also sheds much light on this subject. Even though the Pali chronicles did not mention the ethnic background of the ancient Sri Lankan Buddhists and the Buddhist kings right from Devanampiya Tissa, the Mahavamsa referred to the Non-Buddhist kings as Tamils (invaders). The above facts and the non-existence of Tamil Buddhists during the colonial period (due to the 10th century Chola invasion) led the 19th century European Pali scholars who translated the Pali chronicles to assume and subsequently the present day Sri Lankans to believe that the ancient Buddhists and the Buddhists Kings of Sri Lanka were Sinhalese.
Unfortunately, today there are no Tamil Buddhists in Sri Lanka but the majority of the early Tamils of Sri Lanka (before the 10th century Chola invasion) were Buddhists. The ancient Buddhist remains in the North and East of Sri Lanka are the remnants left by the Tamil Buddhists and not anybody else. They are part of the heritage of Sri Lankan Tamils. Only the Buddhist temples, statues and structures build in the recent past and present in the North and East remain as Sinhala-Buddhist.
Mahavihara monks of Anuradapura and the Pali chronicles
ReplyDeleteAlthough Buddhism flourished in South India in ancient times, the 5th century AD Pali chronicles such as the Dipavamsa and Mahavamsa written by the Mahavihara monks of Anuradapura (Sri Lanka) remained silent about the introduction of Buddhism to South India. This is because, when Hindu/Brahmanism started reappearing in India and posed a threat to Buddhism, the Mahavihara monks of Anuradapura (Sri Lanka) due to their strong devotion to Buddhism and desire to consolidate and protect this religion in Sri Lanka wrote the Pali chronicles Deepavamsa/Mahavamsa just to glorify Buddhism and the Buddhist kings of Sri Lanka and not to record objectively what happened. The `Lion Ancestry` and the myths about the origin of the Sinhala race as pre-destined, true custodians of the island of Sri Lanka and guardians of Buddhism is a myth of the creative authors to protect Buddhism and is not the common true history. The ancient Sri Lankan Kingdom (Anuradapura) was ruled by both Buddhist and Hindu kings. There is no evidence what so ever to prove that they were Sinhala. The arrival of prince Vijaya and 700 men from North India is only a myth. All those Buddhist Kings of Anuradapura whom we believe today as Sinhala-Buddhists are of Tamil origin. Sinhala language is nothing but a hybrid of Sanskrit, Tamil and Pali. An analysis of the Pali chronicles (Deepavamsa/Mahavamsa) makes it very clear that the Mahavihara monks who authored them in the 5th century AD have created the ethnic identity Sinhala, yoked it with Buddhism and created a new ethno-religious identity in Sri Lanka known as Sinhala-Buddhist to sustain the religion in the country for 5000 years.
Tamil Buddhism in Sri Lanka
ReplyDeleteAs Buddhism was one of the dominant religions in both Tamil Nadu and Sri Lanka, naturally there were very close relations between the two regions. The monks from Sri Lanka, too, went across to the Tamil kingdom and stayed in the monasteries. As Dr. Leslie Gunawardana says, `The co-operation between the Buddhist Sangha of South India and Sri Lanka produced important results which are evident in the Pali works of this period`. He also says that the Tamil Buddhist monks were more orthodox than their counterparts in Sri Lanka. Indeed, the relations between the Tamil and Sinhala Buddhist monks were so close that the latter sought the assistance of the former in political turmoil.
In Sri Lanka, the Tamil Buddhists who followed Theravada Buddhism shared the common places of worship with the Sinhalese, but there were also Tamil Buddhists who were following the Mahayana Buddhism and they had their own Mahayana temples. There are still some Tamil Mahayana Buddhist establishments (Palli) in the east and possibly in the Jaffna peninsula. The best known was Velgam Vehera (see details below), which was renamed Rajaraja-perumpalli after the Cola emperor. Another was the Vikkirama-calamekan-perumpalli.
Some ten miles northwest of Trincomalee off the Trincomalee - Horowupothana road is an ancient Buddhist shrine with origins dating back to the years before the second century. It is a historical fact that among the many ancient Buddhist shrines in Sri Lanka Velgam Vehera which was renamed Rajaraja-perumpalli, also called Natanar Kovil by the present day Tamils stands out as the only known example of a `Tamil Vihare or Buddhist Palli` or as the late Dr. Senerath Paranavithana described it in his book `Glimpses of Ceylon`s Past` as an `Ancient Buddhist shrine of the Tamil people`. Some of the Tamil inscriptions found at the site record donations to this shrine and are dated in the reigns of the Chola Kings, Rajaraja and Rajendradeva. It was his view that the date of the original foundation of the vihare was no doubt considerably earlier than the reign of King Bhatika Tissa II.
The situation in Tamil Nadu, however, began to change towards the beginning of the 7th Century AD when the rise of Vaishnavism and Saivism posed a serious challenge to Buddhism and Jainism. There was a significant increase in Hindu/Brahmanical influence and soon the worship of Siva and Visnu began to gain prominence. The Buddhist and Jaina institutions in Tamil Nadu came under attack when they began to lose popular support and the patronage from the rulers. One result of this was the migration of Buddhist and Jaina monks and devoted lay members to kingdoms where they could find refuge. While the Jainas and Buddhists (mostly Mahayana) were able to go to Kannada and Andhra/Telugu regions, a large part of the Buddhists (Theravada) turned to Sri Lanka and assimilated with the local Buddhist population.
The Tamil Buddhist monks used Pali languages in preference to Tamil in their writings. This is because the Buddha spoke in Magadi Prakrit (Pali).
ReplyDeleteWhen
a just born baby is kept isolated without anyone communicating with the
baby, after a few days it will speak and human natural (Prakrit)
language known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
languages for communication. 111 languages are translated by https://translate.google.com
Pali is considered as the sacred language of the Buddhists. The well known Tamil Buddhist epics found were Manimekalai, Silappadhikaram, Valaiyapathi, Kundalakesi, and Jivaka Cintamani. Manimekalai, a purely Buddhist work of the 3rd Sangam period in Tamil literature is the most supreme and famous among the Buddhist work done in Tamil Nadu. It is a work expounding the doctrines and propagating the values of Buddhism. The interaction between Tamil Nadu and Sri Lankan monks finds mention in Manimekalai, which is set in the Tamil towns of Kaveipumpattinam, Kanchi, and Vanchi. There is mention about the presence of wondering monks of Sri Lanka in Vanchi, which was the capital of the Chera Kings of Tamil Nadu. The Chinese traveller, Tsuan Tsang, wrote that there were around 300 Sri Lankan monks in the monastery at the Southern sector of Kanchipuram. Ancient Kanchipuram, the capital of Tondaimandalam, ruled by the Tamil Pallava dynasty, an offshoot of Chola rulers was the major seat of Tamil learning and is also known as the city of thousand temples. Even Thirukkural, the ancient Tamil couplets/aphorisms celebrated by Tamils is based on Buddhist principals. Although Buddhism has become almost extinct from Tamil Nadu, it has contributed a great deal to the enrichment of Tamil culture and has exerted a significant influence, both directly and indirectly, on the Tamil religious and spiritual consciousness, present as well as past.
Tamil Buddhists contribute to Buddhist scriptures
ReplyDeleteIt was at this time that Tamil Nadu gave some of its greatest scholars (both Theravada and Mahayana) to the Buddhist world. Tamil Nadu boasted of outstanding Buddhist monks, who had made remarkable contributions to Buddhist thought and learning. Three of the greatest Pali scholars of this period were Buddhaghosa, Buddhadatta, and Dhammapala and all three of them were associated with Buddhist establishments in the Tamil kingdoms.
Buddhadatta or Thera Buddhaatta as he is called lived during the time of Accyutarikkanta, the Kalabra ruler of the Cola-Nadu; was a senior contemporary of Buddhaghosa. He was born in the Cola kingdom and lived in the 5th Century AD. Under the patronage of this ruler, Buddhadatta wrote many books. Among his best known Pali writings are the Vinaya-Vinicchaya, the Uttara-Vinicchaya and the Jinalankara-Kavya. Among the commentaries written by him are the Madhurattha-Vilasini and the Abhidhammavatara. In the Abhidhammaratara he gives a glowing account at Kaveripattinum, Uragapuram, Bhutamangalam and Kanchipuram and the Mahavihara at Anuradapura, (Sri Lanka). While he was at Sri Lanka, he composed many Buddhist works such as Uttara-viniccaya Ruparupa Vibhaga Jinalankara etc. Buddhaghosha, contemporary of Buddhadatta also composed many Buddhist commentaries.
Buddhaghosha is a Tamil monk, who made a remarkable contribution to Buddhism in Sri Lanka. He stayed and studied Buddhist precepts at Mahavihara in Anuradhapura. The Visuddhimagga was the first work of Buddhaghosha which was written while he was in Sri Lanka.
After Buddhaghosha, the important Theravada monk from the Tamil country was Dhammapala. Dhammapala lived in the Mahavihara at Anuradhapura. He composed paramathadipani which was a commentary on Buddhaghosha’s work on Khuddaka Nikaya and Paramathamanjusa, which was a commentary on Buddhaghosha’s Visuddhimagga. A close study of the three Buddhist monks viz Buddhadatta, Buddhaghosha and Dhammapala shows that Tamil Buddhists were closely associated with the Sri Lankan Buddhists around the 5th century AD.
The author of Nettipakarana is another Dhammapala who was a resident of a monastery in Nagapattinam, another important Buddhist centre from ancient times. One more example is the Cola monk Kassapa, in his Pali work, Vimatti-Vinodani, this Tamil monk provides interesting information about the rise of heretical views in the Cola Sangha and the consequent purification that took place. There are so many other Tamil monks who are attributed to the Pali works some of them were resident at Mayura-rupa-pattana (Mylapore, Madras) along with Buddhagosha.
Ancient Buddhist links between Tamil Nadu and Sri Lanka
ReplyDeleteToday, the Palk Strait which lies between Tamil Nadu and Sri Lankan land masses, is seen as a divider, separating two different distinct ethnicities, religions, cultures and political entities but there was a phase in history when Tamil Nadu and Sri Lanka enjoyed very close ties, thanks to a shared interest in Buddhism. During the early period, the Palk Strait was not seen as a divider but it was a unifier. At that time Buddhism was a bridge between Sri Lanka and Tamil Nadu. The fascinating story of the historical links - Golden threads between Buddhism in Tamil Nadu and Sri Lanka was narrated by Dr. Shu Hikosake, Director and Professor of Buddhism, Institute of Asian Studies in Madras in his book 1989 Buddhism in Tamil Nadu: a New Perspective. Dr. Hikosaka’s study is based on his doctoral dissertation.
The earliest inscriptions in Tamil Nadu written in the Brahmi character of the time, on the walls of the natural caves in the Tamil districts of Madura, Ramnad and Tirnnelveli belongs to the third century BC. They are of considerable interest to students of South Indian Buddhism. It is learnt from these Brahmi inscriptions, that Buddhism had come into Tamil Nadu even then. However, the epigraphical evidence seems to confirm that, it was to King Asoka and the missionary monk Mahinda (believed to be his son) that the introduction of Buddhism into Tamil Nadu may be attributed. In his Rock-Edict No. III, King Asoka says that his Dharma Vijaya prevailed in the kingdoms of the Colas, Pandyans and at Tambapanni (Sri Lanka). Particularly the edict number XIII found near Peshawar, there is reference to the Buddhist missions of Asoka. Among the countries referred to are Cola, Pandya, and Tambapanni. This inscription was written in 258 B.C. and is direct evidence of the Buddhist missions of Asoka to the Tamil country and Sri Lanka even though it does not mention about his son Mahinda. As Buddhist missions to Sri Lanka had to come by way of South India, the spread of Buddhism in Sri Lanka and South India in the 2nd century AD should be considered contemporary events, but it was King Asoka’s son Mahinda who was responsible for the introduction of Buddhism in Tamil Nadu and Sri Lanka. Mahinda is said to have erected seven viharas at Kaveripattinum, the capital of Cola while he was on his way to Sri Lanka. According to Dr. Hikosaka, contrary to the general impression, Buddhism might have gone to Sri Lanka from Tamil Nadu by sea-route, a route by which one can reach Sri Lanka easily. Since there existed very close cultural affinities between Sri Lanka and the Tamil country from time immemorial, the Buddhist activities in India could have easily influenced in some way or other the Buddhism of Sri Lanka, says Dr. Hikosaka.
Even though it is believed that Buddha had visited this region, South India (Andhra) and Sri Lanka, according to historians, Buddhism began to make a strong impact on Tamil Nadu only in the 3rd century AD. During that period Buddhism had spread widely in Tamil Nadu and won the patronage of the rulers. The remains of a Buddhist monastery excavated at Kaveripattinum which could be assigned to the fourth century are believed to be the earliest archaeological relics of Buddhism in Tamil Nadu. The major urban centers of Kanchipuram, Kaveripattinam, Uragapura (Uraiyur), and Madurai were not only centers of Buddhism, but these were also important centers of Pali learning. The other minor towns of Tamil country where Buddhism was active were Buddhamangalam, Sanghamangalam, Kumbakonam, Mayurapattanam, Alamkudipatti, Kuvam, Sanghamangai, Tiruppadirippuliyur, and so on.
https://www.sangam.org/2010/12/Tamil_Buddhists.php?uid=4177
ReplyDeletelink between Buddha Dhamma Sangha and tamil sangam era
Ilankai Tamil Sangam
24th Year on the Web
Association of Tamils of Sri Lanka in the USA
Home
Archives
The Tamil Buddhists of the Past and the Future
by J.L. Devananda, ArticlesBase, October 4, 2010
The remains of a Buddhist monastery excavated at Kaveripattinum which could be assigned to the fourth century are believed to be the earliest archaeological relics of Buddhism in Tamil Nadu. The major urban centers of Kanchipuram, Kaveripattinam, Uragapura (Uraiyur), and Madurai were not only centers of Buddhism, but these were also important centers of Pali learning…
The situation in Tamil Nadu, however, began to change towards the beginning of the 7th Century AD when the rise of Vaishnavism and Saivism posed a serious challenge to Buddhism and Jainism.
In his keynote address at the 2554th Vesak (Vaishakha Purnim) celebrations at the Mahabodhi Society in Chennai, Prof. Sunil Ariyaratne, University of Sri Jayawardenapura, Sri Lanka said, “As we are nearing 2600 Buddha Jayanthi, as a Sinhala Buddhist, this is my humble dream for the future: Tamil Buddhist temples should come up in Sri Lanka; Tamil children should embrace Buddhist monkhood; Buddhism must be taught in Tamil; preaching and worshipping Buddhism in Tamil; Tamil Bikkus should have Sinhala followers and Tamil Bhikkus must visit Sinhala homes. That togetherness should be there.”
This sounds somewhat similar to the famous speech “I have a Dream” by Martin Luther King, Jr in 1963 from the steps of the Lincoln Memorial during the march for freedom at Washington. The only difference is Prof. Sunil Ariyaratne’s dream of Tamil Buddhism in Sri Lanka in the future had already existed in the past.
நல்லாட்சியின் பத்து ப கோட்பாடுகள்
ReplyDeleteஆளுகையின் 10 நற்பண்புகள்: டானா: ஏழை மக்களின் நலனைக் கவனிப்பதும், அவர்களுக்கு உணவு, உடை மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற தேவைகளை வழங்குவதும் ஆட்சியாளர்களின் கடமையாகும்.
சிலா: நன்மை அல்லது பகிர்வு - ஆட்சியாளர்கள் தன்னை தனியார் மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் முன்மாதிரியாக நடத்த வேண்டும். பாரிக்காகா: நன்கொடைகள் - தேசத்திற்கு விசுவாசமாக சேவை செய்பவர்களுக்கு ஆட்சியாளர்களால் சலுகைகளை வழங்குதல், அவர்களின் விசுவாசமான சேவையை ஒப்புக்கொள்வது மற்றும் பொதுமக்களின் அனைத்து ஊழியர்களும் முன்மாதிரியாக செயல்பட ஊக்குவித்தல். அஜ்ஜவன்: நேர்மையானது, ஆட்சியாளர்கள் முற்றிலும் நேர்மையானவர்களாக இருக்க வேண்டும், ஒருபோதும் தங்கள் நோக்கங்களை அடைவதற்கு எந்தவொரு வக்கிரமான அல்லது சந்தேகத்திற்கிடமான வழிமுறைகளையும் நாடக்கூடாது. மஜ்ஜவன்: பக்கச்சார்பற்ற தன்மை, மென்மை, ஆட்சியாளர்களின் நேர்மை மற்றும் நேர்மைக்கு உறுதியானது தேவைப்படும், ஆனால் இது மென்மையுடன் மென்மையாக இருக்க வேண்டும், கடுமையான மற்றும் கொடூரமானதாக இருக்கக்கூடாது. மென்மைக்கும் உறுதியுக்கும் இடையில் ஒரு இணக்கமான சமநிலை தேவை.
தபன்: கலவை, ஆட்சியாளர்கள் ஐந்து புலன்களையும் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்க வேண்டும், அதிகப்படியான மகிழ்ச்சியைத் தவிர்க்க வேண்டும், நடுத்தர பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும். அக்கோதா: வெறுப்பு இல்லாதவர்கள், ஆட்சியாளர்கள் குறைகளைத் தீர்த்துக் கொள்ளக்கூடாது, சகிப்புத்தன்மையுடனும் அன்புடனும் செயல்பட வேண்டும். அவிஹிம்சா: அகிம்சை - ஆட்சியாளர்களின் கடமைகளுடன் சமரசம் செய்யக்கூடிய அளவிற்கு ஆட்சியாளர்கள் அகிம்சையை கடைபிடிக்க வேண்டும். காந்தி: மன்னிப்பு, பொறுமை, ஆட்சியாளர்கள் தங்களை பொறுமை, தைரியம் மற்றும் துணிச்சலுடன் நடத்த வேண்டும், மகிழ்ச்சியில், துக்கத்தில், வெற்றி மற்றும் தோல்வியில், பெருமை, அமைதி மற்றும் கண்ணியத்துடன் செயல்பட வேண்டும். அவிரோஹதா: பழிவாங்காதது, பழிவாங்காதது, பகைமை இல்லாதது மற்றும் நட்பு - ஆட்சியாளர்கள் ‘பேடா’ - பிளவு மற்றும் ஆட்சி - எப்போதும் நட்பு மற்றும் கருணை மனப்பான்மையுடன் செயல்படக்கூடாது. ப philos த்த தத்துவத்தில், ஒரு மக்களின் தீமையும் நன்மையும் அவர்களின் ஆட்சியாளர்களின் நடத்தையைப் பொறுத்தது என்பதையும், மக்களின் நன்மைக்காக 10 அரச நல்லொழுக்கங்கள் - தசா ராஜ தர்மம் ஆட்சியாளர்களால் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. மேலும் ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள ஆட்சியாளர் பிரியாவகனாவைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் - தயவுசெய்து பேச்சு மற்றும் ஆர்வமுள்ள மொழியைப் பயன்படுத்தக்கூடாது. அர்த்த சாரியா - சேவையின் ஆவியும் வளர்க்கப்பட வேண்டும், இதில் எளிமையான வாழ்க்கை வாழ்வதும், அதிகப்படியானவற்றுக்கு வழங்கப்படாததும் அடங்கும் - மத்யமா பிரவிபாதவா - புத்தரின் போதனைக்கு மிகவும் அடிப்படை நடுத்தர பாதை. சமநாதமாதா - சமத்துவம், ஒரு ஆட்சியாளர் என்ற உயர்ந்த நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் அதே வேளையில், ஒரு ஆட்சியாளர் அவரை எந்த வகையிலும் ஆட்சி செய்தவர்களை விட உயர்ந்தவராகக் கருதக்கூடாது, அச்சமோ தயவோ இல்லாமல் நியாயத்தை நியாயமாக வழங்க வேண்டும்.
முழுமையான சக்தியைப் பயன்படுத்த இடமில்லை
ReplyDeleteகுறிப்பாக ப tradition த்த பாரம்பரியத்திலும், பொதுவாக பண்டைய ஆசிய ஆட்சியிலும், ஒரு ஆட்சியாளரால் முழுமையான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த இடமில்லை. அதிகாரம் எப்போதுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, மாநாடு, பாரம்பரியம் மற்றும் தத்துவ நம்பிக்கை மற்றும் மதக் கட்டளை ஆகியவற்றால். அதிகார துஷ்பிரயோகம் மற்றும் கொடுங்கோன்மை ஆட்சியின் எடுத்துக்காட்டுகள் ஆட்சியாளர்கள் ஆட்சியின் நிபந்தனைக்கு உட்பட்டிருந்த சூழ்நிலையின் பொதுவான தன்மையை வலுப்படுத்தும், அவை மீறப்படுவது மனக்கசப்பு, கிளர்ச்சி மற்றும் ஆட்சி மாற்றத்தை உருவாக்கியது. உண்மையில் லங்கா மன்னர் மகானாமா, 428 ஏ.சி.யில், மத்திய இராச்சியத்தின் (சீனா) பேரரசருக்கு, 'பரலோக மகன்' என்று எழுதினார், இது சிறந்த ப Buddhist த்த ஆட்சியாளரின் நடத்தையை நிர்வகிக்கும் தத்துவத்தையும் கொள்கைகளையும் நன்கு பிரதிபலிக்கிறது: 'எங்கள் பண்டைய மன்னர்கள் இதுவரை நல்லொழுக்கத்தை கடைப்பிடிப்பதை தங்கள் ஒரே கடமையாக கருதினர்; அவர்கள் கடுமையாக இல்லாமல் ஆட்சி செய்வது எப்படி என்று அவர்களுக்குத் தெரியும், மூன்று நகைகளை மதித்தனர்; அவர்கள் உலகை நிர்வகித்து உதவினார்கள், மனிதர்கள் நீதியைக் கடைப்பிடித்தால் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார்கள். தொடர்ந்து இருப்பதன் தீமைகளிலிருந்து மனிதர்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக நல்ல சட்டத்தை பெரிதுபடுத்த, பரலோக மகனுடன் இணைந்து, மரியாதையுடன் விரும்புகிறேன். ’
பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் ஒரு முறை வைஸ்ராயாக இருந்த மார்க்வெஸ் ஆஃப் ஜெட்லேண்ட் தனது 'லெகஸி ஆஃப் இந்தியா' புத்தகத்தின் அறிமுகத்தில் இவ்வாறு கூறுகிறார்: 'கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் அரசியல் விஞ்ஞானம் - சமஸ்கிருதத்தில் அர்த்தசாஸ்திரம் - இந்திய அறிஞர்களுக்கு மிகவும் பிடித்த பாடமாக இருந்தது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். . உறவினரின் தோற்றமாக சமூக ஒப்பந்தம் விவாதிக்கப்படுகிறது, இப்போது புகழ்பெற்ற படைப்பில் பேரரசர் சந்திரகுப்தாவின் முதலமைச்சர் க auti டில்யா 300 பி.சி. இந்த ஆரம்ப நாட்களில் ஒரு ராஜாவுக்காக ஒப்பந்தம் செய்த மக்கள் அவ்வாறு செய்தார்கள் என்று தோன்றுகிறது, இது நடைமுறைக்கு வந்த பல்வேறு நிறுவன அமைப்புகளின் சட்டங்களும் விதிமுறைகளும் மதிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்யும் திறன் கொண்ட சில வெளி அதிகாரம் இருக்க வேண்டும். யஜ்னாவல்க்யா எழுதினார், "குடும்பங்கள், சாதிகள், கில்ட்ஸ் அல்லது சங்கங்கள் என தங்கள் சொந்த சட்டங்களிலிருந்து தவறு செய்தவர்கள் அனைவரையும் ஒழுங்குபடுத்தி மீண்டும் கடமைப் பாதையில் நிலைநாட்ட வேண்டும்." இந்த பல்வேறு வகையான கார்ப்பரேட் நடவடிக்கைகளால் சாட்சியமளிக்கும் சுய அரசாங்கத்திற்கான போக்கு (சித்பவன் பிராமண) ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகாரத்தை ப Buddhist த்தர்கள் நிராகரித்ததிலிருந்து புதிய உத்வேகத்தைப் பெற்றது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் சமத்துவத்தின் கோட்பாட்டின் மூலம் சாதியை நிராகரிப்பதன் மூலம் எடுத்துக்காட்டுகிறது. பிரதிநிதித்துவ சுய நிர்வாக நிறுவனங்களின் இந்த ஆரம்ப உதாரணங்களின் விவகாரங்கள் நடத்தப்பட்ட விதம் குறித்து, ஒரு கணக்கிற்கு, நாம் திரும்ப வேண்டியது ப Buddhist த்த புத்தகங்கள்தான்.
இரண்டாயிரம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பிரபுத்த பாரதத்தில் உள்ள ப ists த்தர்களின் கூட்டங்களில் இன்றைய நமது பாராளுமன்ற நடைமுறையின் அடிப்படைகளைக் காணலாம் என்பது பலருக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கலாம். 'மேலும் நல்லாட்சியின் கொள்கைகள், இது சரியான நேரத்தில் சரியான வழியில் சரியான முறையில் செய்யப்படுவதால் பின்வருவன அடங்கும்: சிவில் சமூகம் உட்பட அனைத்து குழுக்களின் பங்களிப்பு, விலக்கு அல்லது பாகுபாடு இல்லாமல் அரசாங்கத்தின் செயல்பாட்டில், சட்டத்தின் முதன்மையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் செயல்பாட்டில் சமபங்கு விசாரணை, தகராறு தீர்வு மற்றும் தீர்ப்பு, தகவலுக்கான வெளிப்படையான அணுகல், ஒரு நியாயமான காலக்கெடுவுக்குள் நிர்வகிக்கப்படும் தேவைகளுக்கு பதிலளித்தல், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை சகித்துக்கொள்வது, ஆலோசனை, சமரசம் மற்றும் ஒருமித்த நோக்குநிலை நிர்வாகம், செயல்திறன் மற்றும் செயல்திறன் ஒரு நிலையான முறையில், பொறுப்புக்கூறல் பொது, தனியார் மற்றும் சிவில் சமூக அதிகாரிகள் அந்தந்த பங்குதாரர்களுக்கு.
ReplyDeleteஇலங்கையில், உலகெங்கிலும் உள்ள சட்ட மற்றும் வழக்கமான நடைமுறைகளின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளால் வளப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சட்ட அமைப்பின் அதிர்ஷ்ட வாரிசுகள் நாங்கள். ப Buddhism த்தம், இந்து மதம், இஸ்லாம், கிறித்துவம், கண்டியர்களின் தனிப்பட்ட சட்டங்கள், யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் முக்குவாக்கள் மற்றும் ரோமானிய டச்சு சட்டம், ஆங்கில சட்டம் மற்றும் ஐக்கிய நாடுகளின் ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் மாநாடுகளின் சட்ட விதிகள் ஆகியவற்றின் மத தாக்கங்கள்.
இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின்னர் மிகச் சிறந்த ஆங்கில நீதிபதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கார்ன்ஹில்லின் பரோன் பிங்காம் என்ற வாழ்க்கைப் பியர் ஆன மறைந்த டாம் பிங்காம், அடுத்தடுத்து மாஸ்டர் ஆஃப் தி ரோல்ஸ், இங்கிலாந்தின் பிரபு தலைமை நீதிபதி மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் மூத்த சட்ட பிரபு ஆகியோராக இருந்தார். நினைவுச்சின்ன வேலை 'சட்ட விதி', சட்டத்தின் முக்கிய கூறுகளை உருவாக்கும் எட்டு கொள்கைகளை பரிந்துரைத்தது. அவை:
சட்டம் அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் முடிந்தவரை புரியக்கூடிய, தெளிவான மற்றும் கணிக்கக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும்.
சட்டபூர்வமான உரிமை மற்றும் பொறுப்பு பற்றிய கேள்விகள் வழக்கமாக சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும், ஆனால் விவேகத்துடன் செயல்படக்கூடாது.
நிலத்தின் சட்டங்கள் அனைவருக்கும் சமமாக பொருந்த வேண்டும், புறநிலை வேறுபாடுகள் வேறுபாட்டை நியாயப்படுத்தும் அளவிற்கு சேமிக்க வேண்டும்.
அமைச்சர்கள் மற்றும் அரசு அதிகாரிகள் எல்லா மட்டங்களிலும் தங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரங்களை நல்ல நம்பிக்கையுடன், நியாயமாக, அதிகாரங்கள் வழங்கப்பட்ட நோக்கத்திற்காக, அத்தகைய அதிகாரங்களின் வரம்புகளை மீறாமல், நியாயமற்ற முறையில் பயன்படுத்த வேண்டும்.
ReplyDeleteசட்டம் அடிப்படை மனித உரிமைகளுக்கு போதுமான பாதுகாப்பை வழங்க வேண்டும். தடைசெய்யப்பட்ட செலவு அல்லது அதிகப்படியான தாமதம் இல்லாமல், கட்சிகளால் தீர்க்க முடியாத சிவில் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறைகள் வழங்கப்பட வேண்டும். அரசு வழங்கும் தீர்ப்பு நடைமுறைகள் நியாயமானதாக இருக்க வேண்டும்.
சட்ட விதிக்கு தேசிய சட்டத்தைப் போலவே சர்வதேச சட்டத்திலும் அதன் கடமைகளுடன் அரசு இணங்க வேண்டும்.
பிங்ஹாம் பிரபு சுருக்கமாக சட்ட விதிகளை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்: - ’அரசுக்குள் உள்ள அனைத்து நபர்களும் அதிகாரிகளும், பொது அல்லது தனியார் என இருந்தாலும், பகிரங்கமாக உருவாக்கப்பட்ட சட்டங்களின் நன்மைக்கு கட்டுப்பட்டு உரிமை பெற வேண்டும்… மற்றும் நீதிமன்றங்களில் பகிரங்கமாக நிர்வகிக்கப்படுகிறார்கள்’.
மேற்கூறியவற்றின் தெளிவான வாசிப்பில், தசா ராஜ தர்மம், நல்லாட்சியின் கொள்கைகள் மற்றும் சட்ட விதி ஆகியவற்றின் மூலம் ஒரு பொதுவான தங்க நூல் இயங்குகிறது என்பது தெளிவாகிறது. நூல் தெளிவாகக் கூறப்பட்டால், “ஆட்சியாளரின் அதிகாரம் மற்றும் பொருளின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பலப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மீதான வரம்புகள்”.
பேராசிரியர் எஸ்.எஸ்.ஏ. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் இங்கிலாந்து சட்டங்களின் டவுனிங் பேராசிரியர் டி ஸ்மித், தனது முன்னணி படைப்பான அரசியலமைப்பு மற்றும் நிர்வாகச் சட்டத்தில், சட்ட விதிகள் குறித்து இவ்வாறு கூறுகிறார்: 'இந்த கருத்து வழக்கமாக குறிக்கப்படுவதாக ஒருவர் கூறலாம் (i) அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அதிகாரிகள் பயன்படுத்தும் அதிகாரங்களுக்கு முறையான அடித்தளம் இருக்க வேண்டும்; அவை சட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்; மற்றும் (ii) சட்டம் சில குறைந்தபட்ச தரநிலைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், இது அடிப்படை மற்றும் நடைமுறை. சர் ஆல்பிரட் டென்னிங், பின்னர் நீதிபதி லார்ட் டென்னிங் மாஸ்டர் ஆஃப் தி ரோல்ஸ், புகழ்பெற்ற சட்ட நற்பெயர் மற்றும் புத்திசாலித்தனம், தனது ஹாம்லின் சொற்பொழிவில், சட்டத்தின் கீழ் சுதந்திரம், ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரங்களைக் கையாள்வது: இவ்வாறு கூறுகிறார்: 'நீதிமன்றங்கள் செய்யக்கூடியவை அனைத்தும் பார்க்க வேண்டும் அதிகாரங்கள் மீறப்படவில்லை அல்லது துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படவில்லை. ஆனால் இது மிக முக்கியமான பணி. “எல்லா சக்தியும் சிதைக்கிறது. மொத்த சக்தி முற்றிலும் சிதைக்கிறது. ” மேலும் சிக்கல் என்னவென்றால், அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர் ஒரு அதிகாரி அதை தவறாகப் பயன்படுத்தும்போது பெரும்பாலும் உணரவில்லை. அதன் செல்வாக்கு மிகவும் நயவஞ்சகமானது, அவர் பொது நன்மைக்காக செயல்படுகிறார் என்று அவர் நம்பக்கூடும், உண்மையில், அவர் செய்கிறதெல்லாம் அவரது சொந்த சுருக்கமான அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்துவதாகும். அவர் ஒரு சிறிய கொடுங்கோலன் என்பதை ஜாக்-இன்-அலுவலகம் ஒருபோதும் உணரவில்லை. ’
இலங்கை
இந்த வலுவான சட்ட மரபுகள் அனைத்திற்கும் இலங்கை பெருமைமிக்க வாரிசு, இது சட்ட விதிக்கும், நல்லாட்சிக்கும் முதன்மையானது. இந்த விஷயங்கள் எங்கும் காணப்படுகின்றன என்று தனக்குத் தெரியவில்லை என்று அறிவிக்க உயர் சட்டப் பதவியில் இருப்பதாகக் கூறும் ஒரு நபரைக் கொண்டிருப்பது நிச்சயமாக அவருடைய அறிவின் வரம்புகளையும் அவரது சர்வாதிகார மற்றும் மடிக்கணினி போக்குகளையும் மட்டுமே அம்பலப்படுத்துகிறது.
ReplyDelete4988/5000
Character limit: 5000
நமது கடந்த கால வரலாற்றில், வரம்பற்ற சக்தியுடன், பரிபூரண முழுமையான ஆட்சியாளர்களின் சிங்கள ப Buddhist த்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றி சமீபத்தில் இலங்கையில் சில விவாதங்கள் நடந்துள்ளன. இது நியாயமானதா?
பேராசிரியர் எல்.எஸ். தேவராஜா தனது பாதையை உடைக்கும் புத்தகமான ‘காண்டியன் இராச்சியம், 1707-1760’, சிங்கள ப Buddhist த்த மன்னர், செங்கடகலா காண்டே மகானுவாராவில் கூறுகிறார்: ‘வெளிநாட்டினருக்கு ராஜாவின் சக்தி சவால் செய்யப்படாததாகத் தோன்றியது.
மன்னர், நாக்ஸ் அறிவித்தார், “முழுமையானது மற்றும் அவரது சொந்த விருப்பத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் பிறகு; அவரது சொந்த ஆலோசகர் அவரது சொந்த தலைவராக இருக்கிறார். " “அமைச்சர்கள் அறிவுறுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவருடைய விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்த முடியாது” என்று டி'ஓய்லி குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், நடைமுறையில், கண்டியன் முடியாட்சி ஒரு தடையற்ற தனிப்பட்ட சர்வாதிகாரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. இது இந்திய முடியாட்சியின் மரபுகளைப் பின்பற்றியது, இது அரை மத புனிதத்தன்மை மற்றும் ஆட்சியாளரின் ஆளுமையில் பெரும் அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், அது எந்த வகையிலும் முழுமையான முடியாட்சியாகவும் இல்லை. கண்டியன் மன்னர் மிக உயர்ந்த சக்தியைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவரது சக்தி தனிப்பட்டதல்ல, துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிரான பாதுகாப்புகளால் அது பாதுகாக்கப்பட்டது. இந்த காசோலைகளில் மிகவும் இடைவிடாமல் இருப்பது, ஒவ்வொரு ஆட்சியாளரும் பின்பற்ற வேண்டிய நாட்டின் மரபுகள், மீறப்பட்டால் அவை மாறும்
அவருக்கு எதிரான மக்கள் கருத்து. ’
இந்த மாநாடுகளில் தசா ராஜ தர்மமும் தொடர்புடைய விதிகளும் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்.
பேராசிரியர் தேவராஜா மேலும் கூறுகிறார்: ‘மன்னர் தனது அமைச்சர்களின் ஆலோசனையைப் பெறுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, மேலும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எந்தவொரு புதுமையும் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்னர், முதல்வர்களைக் கலந்தாலோசிப்பது வழக்கம், தலைமை துறவிகளும் அவ்வப்போது அல்ல. அரச சபை இரண்டு ஆதிகர்கள், டிசாவாக்கள், மகா மொஹட்டலா அல்லது தலைமைச் செயலாளர் மற்றும் விகித ராலாஸைக் கொண்டிருந்தது. … எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் சபை உறுப்பினர்கள் ராஜாவுக்கு ஒருமனதாக பிரதிநிதித்துவம் செய்தால், ராஜா அவர்களின் பார்வையை நிலைநிறுத்த வேண்டும் என்று விதிக்கப்பட்டது. 'தற்போது கூட, மிகவும் இழிவான, விமர்சிக்கப்பட்ட, ஆனால் பெரும்பாலான நேரங்களில், ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில் பலப்படுத்தப்பட்டு, பயன்படுத்தப்பட்டது / துஷ்பிரயோகம் மற்றும் அதன் முந்தைய விமர்சகர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, அதிகாரத்தில் இருக்கும்போது, இலங்கையின் அரசியலமைப்பு பின்வரும் அழைப்போடு முடிவடைகிறது:
‘தேவோ வசத்துக்கலேனா
sassasampattihetu ca.
phito bavvatu loko ca.
ராஜா பவத்து தம்மிகோ ’
(மழை சரியான நேரத்தில் வரட்டும், விவசாயிகளுக்கு வெற்றிகரமான அறுவடை கிடைக்கட்டும், ஆட்சியாளர் நியாயமாக இருக்கட்டும், இந்த நிகழ்வுகளால் மக்கள் செழிக்கக்கூடும்.)
எனவே, அதிகாரம் ஒருபோதும் வரம்பற்றது, முழுமையானது அல்ல என்ற முடிவு தவிர்க்க முடியாமல் உள்ளது; இது எப்போதும் சட்டத்தின் விதி மற்றும் நல்லாட்சியின் கொள்கைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
ReplyDeleteஎந்த நேரத்திலும் எந்தவொரு அதிகார வரம்பிலும் நல்லாட்சியும் சட்ட விதிகளும் 100% ஐ எட்ட முடியுமா என்று கேள்வி எழுப்ப முடியும் என்று நிச்சயமாக வாதிடலாம். ஜனநாயக அரசியல் செயல்முறையின் யதார்த்தமும் முதிர்ச்சியற்ற தன்மையும் நிச்சயமாக மாறுபாடுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். ஆனால் அதை அடைய நாம் பாடுபடக்கூடாது என்பதையும், சாதாரண குடிமக்களின் அடிப்படை அடிப்படை மற்றும் மனித உரிமைகளை நிர்வாகி மற்றும் சட்டமன்றம் துஷ்பிரயோகம் செய்வதிலிருந்து பாதுகாப்பது யாருடைய கடமையாகும் என்பதல்ல, உயர் கற்றல் இடங்களுக்குச் சென்று இந்த கருத்துக்களை கேலி செய்யலாம் மேலும் அவை 'உலகில் எங்கும் காணப்படுகின்றனவா' என்ற சந்தேகத்திற்குரிய சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த அறிக்கை பேச்சாளரின் பரிதாபகரமான மற்றும் அடிமை மனநிலையை மட்டுமே அம்பலப்படுத்துகிறது. தசா ராஜ தர்மம், நல்லாட்சியின் கொள்கைகள் மற்றும் சட்ட விதி ஆகியவை இலங்கையின் அரசியலமைப்பு நடைமுறையில் இடம் பெற்றுள்ளன, அவை உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.
விஷயங்களின் இயல்பான வரிசையில் தான், எல்லாமே நேரத்திற்குக் கட்டுப்பட்டவை, ஒரு தன்னாட்சி அதிகாரம் கூட. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆசியாவின் மிக வெற்றிகரமான வலிமையான மனிதருக்கு கடைசி வார்த்தையைத் தருவோம் - சிங்கப்பூரின் ஓய்வுபெற்ற பிரதமர் லீ குவான் யூ, இரும்புக் கையால் ஆட்சி செய்த அனைத்து எதேச்சதிகாரர்களின் மெய்யான டொயன், நல்லாட்சியின் கொள்கைகள் அல்லது சட்டத்தின் ஆட்சி குறித்து எந்த கவலையும் இல்லாமல் . மலேசியாவின் மகாதீர், இந்தோனேசியாவின் சுஹார்டோ மற்றும் பர்மாவின் நே வின் போன்றவர்களைப் போலவே, அவர் ஆசிய விழுமியங்களை ஆதரிப்பவராக இருந்தார், இது தனிப்பட்ட சுதந்திரங்கள் குறித்த தேசிய பிரச்சினைகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்தது. அவர்களுக்கு சட்ட விதி மற்றும் நல்லாட்சியின் கொள்கைகள் ஆடியோவுக்கு பொருந்தாத ஜூடியோ கிறிஸ்தவ விழுமியங்கள்.
தனது நாட்களின் முடிவில் லீ எழுதுகிறார்: ‘… அடுத்து என்ன, எனக்குத் தெரியாது. யாரும் திரும்பி வரவில்லை. நான் 87 ஐ அடைகிறேன், பொருத்தமாக இருக்க முயற்சிக்கிறேன், ஒரு தீவிரமான நபரை முன்வைக்கிறேன், அது ஒரு முயற்சி, அது முயற்சிக்கு மதிப்புள்ளதா? நான் ஒரு தைரியமான முன்னணியில் இருக்க முயற்சிப்பதைப் பார்த்து நான் சிரிக்கிறேன் ... நான் செய்த அனைத்தும் சரி என்று நான் சொல்லவில்லை, ஆனால் நான் செய்த அனைத்தும் ஒரு கெளரவமான நோக்கத்திற்காக மட்டுமே. நான் சில மோசமான காரியங்களைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது, கூட்டாளர்களை சோதனை இல்லாமல் பூட்டுகிறது. சவப்பெட்டியை மூடி, பின்னர் முடிவு செய்யுங்கள். நீங்கள் என்னை மதிப்பிடுங்கள், மூடி என் மீது மூடப்படுவதற்கு முன்பு நான் இன்னும் முட்டாள்தனமான ஒன்றைச் செய்யலாம். ’
https://youtube.com/watch?v=-mlCu-5rxlI list = RDCMUC66Sb8thexFrMlK4td5TssA & start_radio = 1 & t = 14
நல்லாட்சி
ஆளுகையின் 10 நற்பண்புகள்: டானா: ஏழை மக்களின் நலனைக் கவனிப்பதும், அவர்களுக்கு உணவு, உடை மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற தேவைகளை வழங்குவதும் ஆட்சியாளர்களின் கடமையாகும்.
குடிமகன் முழு தமிழ் திரைப்படம் | சச்சின் | ஆஹா | மெகா ஹிட் தமிழ் மூவி எச்டி
குடிமகன் முழு தமிழ் திரைப்படம் | சச்சின் | ஆஹா | மெகா ஹிட் தமிழ் திரைப்பட எச்டி # அஜித் # நாக்மா சிட்டிசன் என்பது 2001 ஆம் ஆண்டு இந்திய தமிழ் மொழி அதிரடி திரில்லர் படம் மற்றும் ...
youtube.com
ReplyDelete4734/5000
https://www.thenewstuff.in/ajiths-citizen-movie-village-missing
அஜித்தின் சிட்டிசன் படம் போலவே, ஒரு கிராமமும் இல்லை!
அலகுவால், 10 பிப்ரவரி, 2020
இந்தியா, தமிழ்நாடு, சென்னை, ஏ.டி.எம்.கே, அரசியல், நிச்சயமற்ற தன்மை
சேலம் மாவட்ட வன கிராமத்தில் உள்ள மக்கள் தங்கள் கிராமம் அரசாங்க பதிவுகளிலிருந்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி காணாமல் போனதோடு, மக்கள் நிலத்தில் ஊடுருவியுள்ளதாகக் கூறி வனத்துறையினரால் அவர்களது வீடுகள் இடிக்கப்பட்டதால், நிச்சயமற்ற நிலையில் இருந்துள்ளனர். அஜித் நடித்த 'சிட்டிசன்' திரைப்படத்திற்கு, இழந்த கிராமத்தின் கதையையும் மக்களின் வேதனையையும் உள்ளடக்கியது.
2020 ஜனவரி 27 ஆம் தேதி, மாநில வருவாய்த் துறை அதிகாரிகள் சேலத்தில் உள்ள சூரியூர் பல்லக்காடு கிராமத்தில் திடீரெனத் தாக்கி, அவர்கள் விவசாயிகளின் குடிசைகளையும் வீடுகளையும் அழித்து இடித்து, ஒலியாண்டர், மஞ்சள் மற்றும் வெங்காயங்களுடன் பயிரிடப்பட்ட பண்ணைகளை நாசப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. கிராமத்தில் வசிக்கும் மக்கள் காடுகளையும் வனத்துறைக்கு சொந்தமான நிலங்களையும் ஆக்கிரமித்துள்ளதால் அதிகாரிகள் வெளியேற்ற நடவடிக்கையை நியாயப்படுத்தியிருந்தனர். நிலங்கள் வனத்துறைக்கு அல்ல, வருவாய் துறைக்கு சொந்தமானது என்று கூறிய கிராம மக்களால் அவர்களின் கூற்றுக்கள் மறுக்கப்பட்டன.
சோதனை
ஒரு ஜே.சி.பி இயந்திரம் கிராமத்தில் வீட்டை இடிக்கிறது
சேலத்தின் வன அலுவலர் பெரியசாமிக்கு ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள் குறித்து நாங்கள் கேள்வி எழுப்பியபோது, அந்த நிலங்கள் வனத்துறைக்கு சொந்தமானது என்பதில் சந்தேகமில்லை. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது 1889 ஆம் ஆண்டில் வனத்துறையின் கீழ் நிலங்கள் வரைபடமாக்கப்பட்டதாகக் கூறிய அவர், தற்போது கிராமத்தில் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ள மக்கள் அந்த நிலங்களை ஆக்கிரமித்து 1987 இல் குடியேறினர் என்றும் கூறினார். இருப்பினும், கிராமத்தில் உள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் நிற்கும் கூற்றுக்கள் உள்ளன அதிகாரிகள் கூறிய கூற்றுக்களிலிருந்து விலகி.
சோதனை
(எல்-ஆர்) முருகேசன் மற்றும் பெரியசாமி
1984 ஆம் ஆண்டில் தமிழக முன்னாள் முதல்வர் எம்.ஜி.ராமச்சந்திரன் அறிமுகப்படுத்திய இத்திட்டத்தின் கீழ் கிராமத்திற்கு முறையான மின்சாரம் நிறுவுமாறு நிர்வாகத்திடம் முறையிட மாவட்ட ஆட்சேர்ப்பை அணுகியதாக கிராம மக்களின் உரிமைகளுக்காக போராடி வரும் முருகேசன் எங்களிடம் தெரிவித்தார். , சேலம் மாவட்டத்தில் சூரியூர் பல்லக்காடு என்ற பெயரில் எந்த கிராமமும் இல்லை என்று மாவட்ட வருவாய் அதிகாரிகள் வெளிப்படுத்தியபோது, இல்லாத கிராமத்திற்கு மின்சாரம் வழங்க முடியாது என்று மறுத்தனர். பல தலைமுறைகளாக மக்களைக் கொண்டிருக்கும் கிராமத்தின் பெயர் அரசாங்க பதிவேட்டில் இல்லை என்பது அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியதாக முகருகேசன் தெரிவித்தார், மேலும் வருவாய்த்துறை அதிகாரிகள் அட்டிபட்டி கிராமத்தைப் போலவே தங்கள் கிராமத்தையும் இழந்துவிட்டதாகக் கூறினார். திரைப்படம் குடிமகன்.
1905 ஆம் ஆண்டில் வருவாய்த் துறையின் பதிவுகளின் கீழ் சூரியூர் கிராமம் சேலம் மாவட்டத்தின் 126 வது கிராமமாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது என்று முருகேசன் மேலும் சுட்டிக்காட்டினார். 1972 ஆம் ஆண்டில், சேலம் தாலுகா தனித்தனியாக வரைபடமாக்கப்பட்டது மற்றும் பிரிவினையின் போது ஆவணங்கள் கிராமத்தின் பெயரைக் கொண்டுள்ளன. சூரியூர் கிராமம் இருப்பதை பதிவுகள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, ஆனால் வருவாய்த்துறை அதிகாரிகள் தேசத்துரோகத்தை கட்டவிழ்த்துவிட்டு கிராமத்தை நாசமாக்கி இழந்துவிட்டதாகவும், கடந்த 28 ஆண்டுகளாக அவர்கள் தங்கள் கிராமத்துக்காகவும் உரிமைகளுக்காகவும் போராடி வருவதாகவும் அவர் கூறினார்.
ReplyDeleteசோதனை
காவல்துறை அதிகாரிகளுடன் சேலம் மாவட்ட நீதவான் கிராமத்தை ஆய்வு செய்கிறார்
மரங்களை பதிவுசெய்து கோடரி செய்யும் சட்டவிரோத குழுக்களுடன் வருவாய் அதிகாரிகள் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர் என்றும், மரம் வெட்டுவதற்கு எதிராக அவர்கள் இடையூறு விளைவிப்பதால் அதிகாரிகள் கிராமத்திலிருந்து மக்களை வெளியேற்றி வருவதாகவும் அவர் மேற்கோளிட்டுள்ளார். அவர்கள் கிராமத்தை தியாகம் செய்ய மாட்டார்கள் என்று கூறி, கிராம மக்களுக்கு தங்களின் குடியேற்றங்களை வைத்திருக்க கிராம மக்களுக்கு உரிமைகளை வழங்குமாறு அவர் அரசாங்கத்தை வலியுறுத்தினார். இந்த பிரச்சினை கவனத்திற்கு வந்த பின்னர் சேலம் மாவட்ட நீதவான் செந்தில்குமார் கிராமத்திற்கு விஜயம் செய்ததாக எங்கள் வட்டாரங்கள் வெளிப்படுத்தியுள்ளன, மேலும் அவர் அவர்களின் பிரச்சினைகளுக்கு சட்ட தீர்வுகளை வழங்குவதாக வலியுறுத்தினார்.
கிளாசிக்கல் தமிழில் விழிப்புணர்வு பிரபஞ்சத்துடன் மெட்டேயா விழித்தெழுந்த ஒருவரின் கண்டுபிடிப்பு
விழிப்புணர்வு பிரபஞ்சத்துடன் மெட்டையா விழித்தெழுந்த ஒருவரின் கண்டுபிடிப்பு (FOAINDMAOAU)
தற்போதைய சூழ்நிலை 04-8-2020 மற்றும் 3-12-2020 க்கு இடையில் முடிவடைகிறது, இது இலவச ஆன்லைன் பகுப்பாய்வு நுண்ணறிவு வலைக்கு வழிவகுக்கிறது
க்கு
நல்வாழ்வு, மகிழ்ச்சி, அனைத்து புத்திசாலித்தனமான மற்றும் உணர்ச்சியற்றவர்களின் அமைதி மற்றும் அவர்கள் இறுதி இலக்காக நித்திய அமைதியைப் பெறுவது.
இருந்து
குஷினாரா நிபனா பூமி பகோடா
116 கிளாசிக்கல் மொழிகளில்
மூலம்
http://sarvajan.ambedkar.org
இல்
வெள்ளை வீடு
668, 5 ஏ பிரதான சாலை, 8 வது குறுக்கு, எச்ஏஎல் III நிலை,
பிரபுத்த பாரத் புனியா பூமி பெங்களூரு
மாகதி கர்நாடக மாநிலம்
பிரபுத்தா பாரத்
மெட்டேயாவின் நல்ல சுத்திகரிப்பு மனம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சொற்களை விழிப்புணர்வுடன் எழுப்புங்கள்
இருந்து
குஷினாரா நிபனா பூமி பகோடாவுக்கான 3D வட்டம்-விஷன் 360 in இல் மெய்நிகர் சுற்றுப்பயணத்தை படிப்படியாக உருவாக்குவதன் மூலம் இலவச ஆன்லைன் படி